0 助传曹老师二部第二十三篇   要明白菩萨亦有障碍的道理

二部第二十三篇     要明白菩萨亦有障碍的道理                                             通过众多佛经得知，菩萨位并不究竟，乃至亦有烦恼障。菩萨的烦恼障并非因俗事而障，而是在护法、菩提路上的障碍。故《深密解脱经》卷五明确提及，“初地至五地菩萨有害伴烦恼（小人缠绕），六至七地菩萨有薄使烦恼，八地至上上地（十地）菩萨有境界微细烦恼障”。《解密深经》明确提及，“不但一至十地菩萨各有障碍，就是如来地（等觉菩萨）还有极微细的烦恼障和所知障”。《相续解脱地波罗蜜了义经》明确提及，“一至十一地（等觉）菩萨尚有愚障”。乃至《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八提及，“菩萨还有贪欲、瞋恚、掉悔（不忏悔）、昏眠、疑虑等五障”。尤其是《大方广佛华严经》明确提及，“菩萨有菩提心习气、善根习气、教化众生习气、见佛习气、清净世界受生习气、行习气、愿习气、波罗蜜习气、思维平等习气、种种境界差别习气”等十种习气。由此得知，其他佛经所提及的菩萨已除的“习气”，乃是“恶习”已除，但是菩萨还是有尚居不同境界的习气，否则多部佛经何必提及菩萨有障碍呢？试想，一至十地菩萨虽然“恶习”已除，但尚有烦恼障，何况凡夫，岂能速除习气与烦恼也？但是，菩萨烦恼再重，也比凡夫俗子的苦恼净之又净，菩萨再愚，也比凡夫聪明得多，所以奉劝佛友别把一至十地，当然也包括十一地菩萨的烦恼当做习气，而造下诽谤菩萨的恶业。由此说明，《金毘罗童子威德经》提及的“会中（包括菩萨）欲归外道”，足以说明菩萨有愚障也。是故，声称达涅槃境界的大师，妄言已无诸烦恼及习气，乃公然违背佛经也！ 当然,声称是菩萨再来的大师所言的，若佛友不拜他为师，不印他的书就不能修行陀罗尼，乃妄语也。岂不知，《大宝积经》卷九十三早已云及：“菩萨不应于他众生有悭吝心，以逼他众生取财惠施，诸佛世尊所不赞欢”。且《大宝积经》卷九十三又云：“于末世五百岁中，少有菩萨能生忧悔捨烦恼。多有菩萨，其心刚强不相尊敬，怀增上慢互相是非”。由此得知，末法中即使刚强菩萨亦难化，何况是恶业众生，何堪入道呢？笔者于境于功不愿去和诽谤笔者的人争吵，唯有依经鉴真伪。试问，声称自己已通达三千五百部佛经，且得佛授心中心法并达解脱涅槃境界的人，能去违背佛经、扭曲教义吗？ 《阿弥陀经》明确提及，“西方极乐世界乃诸上善人俱会一处，不可以少善根福德因缘而得生彼国”。众多陀罗尼经无不提及已闻持陀罗尼者，皆是无量劫善根。比如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》就提及，“若过去久远不广种殖善根，连大悲咒的名字都听不见，何况得见（受持）”，当然能受持陀罗尼法的人善根更大。由此说明，单念弥陀名号的人并不具备上善之资格，甚至连初善的资格都达不到，因为下善之根也已达修持陀罗尼法之条件。《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》早已透露上善、中善、下善之条件了，经云：“所说何法？初善（下善）者，一切如来身密、一切契印身威仪也。中善者一切如来语密、真言陀罗尼法王教敕不可违越也。后善（上善）者本尊瑜伽（顶级陀罗尼）,一切三摩地无量智解脱也（通达佛经，辩才无碍）。《善恶因果经》云：“不惜身命护持大法，如是之人举足一步天堂自来，未来受如树提伽（佛位），是则名最上善人也……《佛说无量大慈教经》提及，“不惜身命，经营三宝、护持大法（大乘法），是最上善人”。净土宗的佛友看到此文应扪心自问，已达到上善之格了吗？众多佛经无不由先闻经名，接闻经义，再闻佛菩萨名号，最后闻陀罗尼法而逐步导归到大乘神咒之法，再由众多神咒之法导归到顶级陀罗尼法。其中文殊五字陀罗尼、普贤最上佛母陀罗尼、一字佛顶轮王陀罗尼、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼等,可谓是顶级陀罗尼法，只要已没有冤亲债主的人，皆可精修如是法门，命终证初地菩萨位不难。当然也是由一至十地菩萨乃至成佛必修之法门。