0 助传曹老师知部第三十五篇：要知道“在家人批评出家人之过错”的真正道理

第三十五篇：          要知道“在家人批评出家人之过错”的真正道理            有同修云及净土居士看到笔者在书中批评其祖师违背了《谤佛经》等经典中所说“在家人不应批评出家人之过错”，现整理一下做一答复。供大家参考。  《维摩诘经》中维摩诘乃在家身，然深达诸法实相，对一些出家的大阿罗汉以呵责方式使其回小向大。《文殊师利现宝藏经》提及文殊菩萨（此时为男身）以不著身相的大乘法去妓院将五百妓女度化为不退转之位，与将王宫五百童女、童男化为不退转之位，而严持小乘的“大迦叶”云其：文殊已犯淫戒、酒戒、乐戒等戒要将文殊逐出僧团，佛祖知大乘原由，后来佛祖和文殊又将“大迦叶”教训得无地自容，并在会中又导归大乘陀罗尼法。 《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》云：“善知识者。能摧异论。善能安立摧邪见故。”《大方广佛华严经·金刚幢菩萨十回向品》云：“菩萨摩诃萨。以法施等诸善根门。如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。”《大般涅盘经·长寿品》云：“我涅盘后随其方面。有持戒比丘威仪具足护持正法。见坏法者即能驱遣呵责糺治。当知是人得福无量不可称计。善 男子。譬如有王专行暴恶会遇重病。有邻国王闻其名声兴兵而来将欲灭之。是时病王无力势故方乃恐怖改心修善。而是邻王得福无量。持法比丘亦复如是。驱遣呵责坏法之人令行善法。得福无量。善男子。譬如长者所居之处田宅屋舍生诸毒树。长者知已即便斫伐悉令永尽。又如少壮首生白发愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是。见有破戒坏正法者。即应驱遣呵责举处。若善比丘见坏法者。置不驱遣呵责举处。当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处。是我弟子真声闻也。” 《大般涅盘经·四依品》云：“善男子。我涅盘后护持正法诸菩萨等亦复如是。以方便力与彼破戒假名受畜一切不净物僧。同其事业。尔时菩萨若见有人虽多犯戒能治毁禁诸恶比丘。即往其所恭敬礼拜四事供养。经书什物悉以奉上。如其自无要当方便从诸檀越求乞与之。为是事故应畜八种不净之物。何以故。是人为治诸恶比丘。如彼童子驱旃陀罗故。尔时菩萨虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物。悉无有罪。何以故。以是菩萨为欲摈治诸恶比丘。令清净僧得安隐住。流布方等大乘经典。利益一切诸天人故。善男子。以是因缘我于经中说是二偈。令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士婆罗门等称赞童子善哉善哉。护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同其事业。说有罪者。当知是人自受其殃。是护法者实无有罪。善男子。若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨。为护法故虽有所犯不名破戒。何以故。以无憍慢发露悔故。” 再说按《佛遗教经》和《大乘本生心地观经》的标准，现在的出家人都达到了吗？错了就都不说吗？口业是守住了，但试问你是三宝弟子吗？责任何在呢？现在有这么多出家人误导众生，很多责任在于汝等盲目追随溜须捧胜之众。本书中对如理如法的出家人亦表达了由衷的赞叹与尊敬，但对心不向道的伪善出家人必须依经评价并导正，也是为了使这类出家人不再造业误导众生，提醒他们回归佛经遵循四依法。另外也提醒大众遵循四依法，而不要盲目崇拜，这样才是真正弘护佛法啊！所以笔者常说佛法不是败在天魔外道手里，而是衰在创宗立派、扭曲道义、无分辨能力的佛门弟子手里。因此笔者引据佛祖在《如来藏经》叹云：“身未证法而在高座，身不自知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。” 《佛藏经》卷中云：“舍利弗。随此比丘闻是诸经违逆不信。心不通达无上菩提。教语诸人非佛所说。舍利弗。佛说是人则为谤法。以谤法故为非沙门非释种子。应当灭摈是等比丘。”另段又云：“舍利弗。于我法中有诸比丘。非是沙门自言沙门。非是梵行自言梵行。断诸善根障入涅槃迷惑失道。破道因缘破诸善法。行外道事入于恶道多诸恶贼。空生受命犹如死人。形色毁悴失正威仪。于我法中名为污染。名为法贼。名为逆人。名为魔使。犹如行厕亦如死狗。” 佛又在《分别善恶所起经》云：“世间有明经道者，若有沙门道人（出家人）。不喜往间度世之道，嫉妒高才，诽谤贤者(不通经道的出家人，自己无能度众，反嫉妒诽谤通其经文的居士)。从是得五恶，何等为五？一者无慧(愚蠢)，二者少知，三者不为人所敬，四者入太山地狱中，考治数千万岁，五者从地狱出来生为人愚疑无所知识，与畜生同列。”