“一行三昧”也叫真如三昧，就是无住为本，也就是佛的生活。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》是东土禅宗四祖道信大师特别重视的。道信大师的《入道安心要方便法门》特别强调一行三昧，他的依据就来自这部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。经上说：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”
我们看到的世界是森罗万象、千差万别的，法界是一相的，是诸法空相，也称为一真法界。以法界为所缘，直接体认一真法界，直接体认真如本体，这个就叫作“一行三昧”。
《文殊说般若经》又说：“入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”这个入住一行三昧的功德非常殊胜，恒河沙数诸佛所有的净土，所有的无差别相都能够了了分明，了了知啊。因为法界的本质就是空性，是无差别的，所以一行三昧就是证得空性，证得真如的一种大定。
第一行就讲禅修三要领：无念为宗、无相为体、无住为本，这个是“三无”。第二行就讲三种三昧：般若三昧、一相三昧、一行三昧。第三行就讲菩提自性本来清净，而这个自性有不同的面向，所以我们可以说是悟性、佛性、心性。
人为什么能够成佛？因为我们有成佛的基因——佛性。那么成佛的途径是什么？是渐修和顿悟，渐修和顿悟是要干什么？是要开启我们的悟性。明心见性，开悟了，这个才是真修行的开始。成佛的土壤是什么？就是我们当下的心性，当下的身心。
这个其实就是特别重要的，如果你渐修，你还在妄心之中；如果你是顿悟，一定是悟到真心，由真心来起修。所以，“菩提自性，本来清净”其实要说的就是佛性、悟性、心性。
第四行就是“但用此心，直了成佛”。我们在现实生活之中，就能够但用真心，直了成佛，也就是悟佛、行佛、作佛。这个就把我们实修的窍诀都包括无余了，但用此心，直了成佛，让生命醒过来。
底下就是佛教里面特别重要的三部经——《妙法莲华经》讲佛知见，《华严经》讲佛境界，《般若经》讲佛行持。祖师禅是一超直入如来地，这个不是一个虚夸的话，通过这个表就可以看到，因为事实上她就是当下具足佛知见、佛行持、佛境界，所以是一超直入如来地，由真心而起修，在悟性的基础上起修。
禅门里面喜欢说“活在当下”，很多人以为“当下”就是现在，不是了！我们说过去、现在、未来，这个“现在”是时间范畴，“当下”不是时间范畴。当下说的是什么？是生命觉醒的状态，生命觉醒、觉悟以后的状态，是全然地活在整个法界，这样子是当下。真心起用，悟性唤醒了，这样才是真正地活在当下啊。
我们也可以简单地说，般若三昧、无念为宗，都是佛的认知方式；一相三昧，就是佛的生命状态；一行三昧，就是佛的生活。通俗地说，般若三昧就是佛的看法，一行三昧就是佛的活法。我们学《坛经》，就是要学习佛的看法、佛的活法。你虽然闻了很多的佛法，懂得很多名相，但是你从来不能够真正地达到佛的看法，在生活之中不能实践佛的活法，还是凡夫的知见，还是凡夫的活法，那么，你要解脱就会很困难了。
----节选自大愿法师《六祖坛经·定慧品学记》
