主题 : 首愚法师主持准提法修学的开示摘录

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阿难

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楼主发表于: 2015-09-21 17:45

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0 首愚法师主持准提法修学的开示摘录

摘录1：

我在亲近南师时，每一年都打好几个禅七，打得好辛苦。用功是要用功，但蛮干是有问题的。重要的是生理上、心理上的障碍都要化掉，心理的障碍大致正如前述，生理的障碍则是在身见粗重上面。大家要小心，不要因为用功，结果反把自己弄得僵硬不堪，一切要能化。这些过程真要一一讲来，那还是真有口难言。据我的经验，那些功夫修得上去的，基本上是做人心境上都比较宽敞，处事方面也都比较成功的。像有一回秋安居时，来了一位老美，他用功没多久，气脉便发动了，又是哭又是笑的，到最后则是一天到晚笑眯眯，欢欢喜喜的。为什么呢？人本来就较豁达，心不窄，身不紧，稍稍在法上用点力就上去了。佛法讲因果，这就是因果啊！因果就在起心动念，起心动念就是因果。

摘录2：

当年我亲近南师，他骂起人来可不得了，眉毛一横，眼一瞪，作狮子吼，当场大家战战兢兢，动都不敢动。他要我们诵《瑜伽菩萨戒本》，比在打禅七还严格，面对面把你账簿里头的全部翻出来，比电脑还厉害，讲得大家抬不起头来，南师要我们认清自己心行的本来面目，很多人都受不了，他常说他若要真讲禅宗，那么他的门前会草深三尺。

那时，我也曾经为此生过烦恼，可是就在那个节骨眼上，返光自照，唉！自己错了。如果按照一般俗情去想，总觉得那些骂不近人情，可是再想到道，自己便惭愧了，自己所起这一念烦恼心就是恶心，没有转过来，心不纯净，岂不该骂?也因为这样，我有缘接受南师这个法。而南师骂人只在临事当场，一瞬间他又是那么的和蔼可亲，对学生那么无微不至的关照，有些人一下子还反应不过来呢！

摘录3：

......所以，我们现在持诵准提咒，我也讲了许多观想方面的要诀，可是大家先不要想怎样放光动地，而先要做淑化自己心地的修养，再持之以恒照仪轨来修，便事半功倍了。

我们准提法专修，每次举办都是一个七连着一个七下来，是打连环七，长期性。佛陀出家六年苦行，一年算是五十二个七，六年算是三百二十个七，你说我们这一辈子能打几次七呢？其实真正打七，熬过了难关，那可能会上瘾了，干脆闭起关来，人家要你出来，你都舍不得，这才是真正用功。但是修行人要达到这个地步，也不是容易之事，有时候用功到腿也上不去了，咒语也念不下去了，你怎么办？

闭关开始也许还有点过瘾的感觉，让你好好睡一睡，还不错，可是睡过头，浑身筋骨都痛，躺也不是，坐也不是，走也不是，那时候，哎呀！算了！赶快开房间出去好了。可见人要能安分不作怪，多难啊！

我们修法千万不要把自己当做利根，当自己是钝根才好，笨人就用笨办法，往往愈笨的方法在修行上愈扎实。像我们持诵准提神咒，诵诵诵，诵到某一时候，筋骨慢慢、慢慢柔软了，很难过的地方，也无意中转化了，这个就是很实际的功夫。有的人坐不下去，其实只要你耐着性子再念下去，嗯！两条腿、身躯背脊就那么美好的松开了。然后再念下去，法喜绵绵，顺着法路行去，终会达到观音法门所说的“初于闻中，入流亡所”，就入门了。

摘录4：

修准提法，没有观想的配合，有时念诵一快，心念会掉失，只是嘴巴跟着念，快得糊涂，心不知道跑到哪里去了。要不然就是有些初学者跟不上念诵节奏，跟不上不知道怎么办，唯一的办法，嘴巴跟不上，心总可以跟得上，耳朵总可以跟得上，那么认真的听，听念到哪里去了，像这时候突然一刹板，念咒念得习惯，一下子被截断，整个人刹那间空了，不管是真的空，还是只是意识暂停，都很不错了。这时，正是一种法上的体会，在刹板之际，一下观到身如透明琉璃体，这时虽然没有在念咒，那还是正念，大家不妨试试看，由此甚至更能够体会定慧。

摘录5：

......所以说梦中见到佛，打坐中见到佛，算不算数？算又不算啊！有的人见到的佛是妄想心的想象，那些感应并不可靠，但妄想心能妄想佛的样子，可见也不全是污染的妄想，有时也有一点灵验，可助道，却非道，但也不是完全无道。如果你有了空的智慧，那么看到佛等于没有看到佛，没有看到佛已经看到佛了，有感应不会执著感应，没感应那才是大感应。这是有慧眼、法眼的人。他一见佛，永不退失，没有刻意去见，却见得真切。

佛法僧随时都在你周围，与你同在啊，整个佛法就是讲这个，严格而言，学净土宗、密宗都蛮迷人的，如果你少了正知正见，难免自己或多或少会有那么一点神道思想的气息。如果你没有弄清楚佛法般若的思想，多少会这样。我们所修的准提法是密法，神秘性十足，但却又有直截了当的般若慧观。讲空，不会让你不着边际，因为有次第观想可寻，说观想境界，也不会让你一闪失便偏到神我的执著。

摘录6：

观想在一片光明中，这片光明难道是一尺、两尺吗？不是的。只想到一尺两尺，那么你的观想力未免太狭隘了。观的光明要无尽无边，你把大跟小的观念拿掉，那就是所谓的无量光。我们的妄想代表混乱、黑暗、无明，只要你心念是统一的，便能定慧相应。其实我们的念头本身就是光明，你还到哪里找光呢？心光，心光，心地光明本自具足，哪需要你去添油加醋，添油加醋等于在大兴乌云。六祖说：“何期自性，本自具足。”只要你心念能够统一，统一本身就清明了。清清楚楚的，明明白白的，那不就是光明吗？还要到哪里找光明？还要借光吗？借日光、月光还是借油灯的光呢？

这LA字观的原理懂了，后面的“身如透明琉璃体”、心月轮、字轮的观想自然不在话下。所以单单这个LA字观想，你做的透彻，自然达到金刚般若波罗蜜境，找到自己的本来面目。什么是本来面目？本自具足，“无人相、无我相、无众生相、无寿相。”这是能降伏一切魔障的金刚，就这样修去。

还有持咒方面，大家一定要把握到唇齿不动，嘴唇、牙齿不动，舌头弹动，很自然的，你愈放松，身心愈放松愈空灵，舌头弹诵的愈好，你不要怎么样，他自己会。你就是先把咒语念出来，把握到嘴唇牙齿不动就好了。当然初学者完全不动做不到的，偶尔微微张开，稍微的动，也可以。这样念，身体上的毛病会改善，气脉也易通畅，由此念出来的咒语自然庄严，可以念到打通三脉七轮。大家再来吧！

摘录7：

药山禅师有句名言：“高高山顶立，深深海底行。”这句话揭示了作功夫及行菩萨道的重点。所谓“高高山顶立”就是说我们修行时清高超然，挺拔孤零的。你立看看，很孤单的！如果没有得到法乳滋润，孤孤单单一个人，是很寂寞的。我们的用功过程，同样也是苦多乐少，加上我们自身的习气太重，身体的障碍重又重，要受尽千辛万苦。所以祖师大德告诫我们，“不破本参不住山”，住山要有几分定力，起码见到空性，否则一个人在山林中，晚上黑漆漆一片，鬼呀魅呀什么的，一点风吹草动就把你吓破胆。

所谓“高高山顶立”，最起码要耐得住寂寞。还有生理问题，像广钦老和尚，饿了没有人供养，只好摘野果来吃。到了冬天，水果掉光光，吃些什么？天气那么冷，肚子那么饿，没有几分定力，怎能耐得住饥寒？如果你真正用功上路，在这种情况下，就不觉得饿。为什么？“气满不思食”的缘故。

我个人很向往住山的生活，多自在，多逍遥！我从二十岁出头，自接触佛法以来，就一直想住茅棚。现在都年过半百了，也只有几次短期闭关的机会。闭关是被人家锁起来，不像住山，可以自由自在的逍遥游。所以说不破重关不闭关，闭关是更困难的。

那么第二句话“深深海底行”，是什么意思呢？就是说要行菩萨道。做功夫固然艰辛，行菩萨道更辛苦。想当年我修般舟三昧时，每天写日记。南师都看过批过，统共写了七、八本之多后来寄放在一位道友那里，久了被当做废纸卖掉。本来最近南师要我整理整理当时的日记印出来让后学参考，没想到连半张纸也不剩。我也不觉得可惜，反正世间法本来就是无常生灭的，无所谓。我大提这段往事的重点是要说，般舟三昧固然是苦行，但不是真的苦行。真发心为大众服务才是大苦行。因为做功夫，像修般舟三昧，功夫到家时，根本不苦，气脉起来时，人走路像在飞一样，身体轻飘飘的，多舒服呀！反过来呢，为大众服务才真辛苦。身心疲惫不说，时时事事还要保持和颜悦色待人，真难啊！像做道场当家，是要本着“燃烧自己，照亮别人”的心情。“深深海底行”，如果挺得住，自有你一番天地。身心气脉自然又不同。所以说功德不够，功夫进步不了。这些道理在小乘经典，譬如，《增一阿含经》，都有很多例子。我们切不可断章取义。拿《安般品》来说，世尊告曰：“如是罗云，若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身、正意，结跏趺”。谈的是做功夫。至于在第一段所提的行“慈悲喜舍”，便是行菩萨道的重点。两者看似不同，实际上只不过是阶段性的差别。

我们要将高“高山顶立，深深海底行”的精神，深深植入八意识田中。做功夫呢，要耐得住寂寞。行菩萨道呢，就要有地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱的”大气魄。

摘录8：

观想自身为透明琉璃体就有这么大的功用。我们借着观想，慢慢消融习气业障，消灾延寿，求得解脱，又有何困难呢？

孔子说：“朝闻道夕死可矣。”不要把生命看得那么重要，寿命不在长短。如果不贪著寿者相，把身体看开，正好解脱。当然，不是叫你们不要照顾身体，身体不好，也会成为修道的障碍。我修道过程中，有一两年身体不太好，我念“南无药师琉璃光如来”，祈求并加观想。任何境界现前，一观一转就转过去了，所以观想非常宝贵。

我们不止念咒时可以这样观想，走路时也可以，谈话时也可以。这样的返照功夫，也就是“净念相继”，何妨常常利用它。

从观想身如透明琉璃体再一转，转入内空心中，生起心月轮，这是心理、生理，跟人事交点的关键地方。你们观心月轮时不要执著心脏，要整个入“内空心中”放开去修。

念咒是在调和气血。我们的心脏像个马达一样，不停在跳动，有时急，有时缓。我们一观心月轮，马上心平气和，呼吸平顺，气血自然调和。心脏一调和，调和色身又有什么问题呢？

月轮观想得出来，身心就空明了，心就平了，气就调了。看到不顺眼的事，也不会再气得心脏砰砰跳。所以说修心月轮是转化生理、心理、人事的大关键，更是悟后起修，修普贤行愿海的大法。经典上写的都很简要，这是我多年闭关用功的经验，提出来供大家参考。

摘录9：

我们读《六祖坛经》，会发现禅宗愈早期愈生活化。即使佛的原典，内容记载的也都是佛陀与弟子们面对面的谈话，非常平实。禅宗在宋代以前没落了，变成参话头。像“狗子还有佛性也无？”“谁是我的本来面目？”禅宗到了这地步，慢慢僵化了。我在1969年，服役的第三年读到《坛经》，生起很大的欢喜心，总算找到自己本来生命的下手处。站卫兵也好，行军也好，无时不在参究《坛经》的道理。我当时就发愿将来要恢复禅宗丛林道场，让机缘成熟的行者打禅七，不至只落于参话头一途，希望能有唐宋时期禅宗活泼泼的宗风。

我也打过佛七。净土宗非常简要，直截了当，在现代非常风行。对于佛法法要，如果能了解般若（空），就不会绕圈子，能够直接了解什么是无量光，与阿弥陀佛互通气息。这就是古代祖师说的：“与诸佛菩萨同一鼻孔出气。”修行，一定要从法上去体会，不要修死了。佛法是活生生的。

如果能够以金刚念诵的方法去念佛，那你念佛会更自在、更得力、舒服得很。一般人打佛七，很多年纪大了变得很执著。光靠一股宗教情感、念佛没念到心上来，还在表象徘徊。宗教情感对初学者很好，也是应机施教的一种方便。只要真能“信”能发“愿”修“行”，跟净土一样可以相应。以上简述了个人对修行的一点期望，严格来说，这个准提七与禅七又有什么两样？现在的打七都变得很公式化了，参话头，千篇一律。当然要成就这个心愿，还是要一步一步来，还是要靠机缘。我反过来看自己，笨人走的是笨的路线。我们宁可多做少说，不要光吹牛，讲话讲过头，便是“口过”啊！我们看禅宗祖师们，都是很平实，很平凡，不乱说大话的。

摘录10：

我们修准提法，表面上要等维那敲磬敲钟，才开始修法。事实上，在还没有敲之前，你已经开始用功，做好修法的准备。修行如果能做到，随时随地，不因人事环境，有人带没有带而有差别，那你的佛法差不多了。如果只是因人成事，那就差一大截。

我们听闻佛法，或者阅读经典，要随文入观。经典是活生生的修行指要，不要把它看做白纸黑字。经典是立体的。我们将经文融入到自身，自自然然从心流露，才容易进入状况。如果文字与我们距离遥远，那怎么吸收得进来呢？学习佛法，不能只是在身、心、境，在根、尘、识上打转，要真真切切将之消融到我们的自性。修习任何法门，都要把握这个精神，由相入性，性相不二。古代将禅宗称为性宗，唯识称为相宗。修行是性相一体，体相如如，进入到本地风光。

心的自体较难体会，所以修法都是由表相导引，再融入心性，自性光中。这是佛陀的本怀。如果用心不到这个程度，则还在门外徘徊，进不了菩提大道。因此我们要有这个气魄，三藏十二部经，都是为我而注解。我们读《金刚经》也好，《法华经》也好，都是这样。像我们前天读的《安般品》，又何尝不是如此。呼吸的长、短、冷、热、有形、无形等等都是现象，我们要把呼吸与心灵交融在一起，才是“安般守意”，才是修安般法的重点。我们念佛念咒，也要念到心田中，所以观想心月轮，一开始便“入流亡所”了。如果你还在音感的好听不好听上打转，那怎么入得了流？我们要进入法性之流，“能所双亡”的境界，到那个程度，已不再谈什么感应不感应，那些不过是沿途风光罢了。

种种光影门头，气脉动与不动，都是自心所起的变化。能晓得气脉动与不动的，它是不动的。在修法当中，有人会生起傲慢心、恐怖心、种种感觉，都是被现象所牵绊。

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铜珠居士

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