【注释】
　　①根脚：即“脚根”，亦作“脚跟”，有三义：一是指自性、本来面目；二是从自性起观，将功夫落在实处；三是从当下日用处做功夫，二六时中，无有空过。
　　②著到：落脚，安住。
　　③迷头认影：误认为地上的影子就是自己的头。
　　④此公案见《五灯会元》卷三。
　　⑤语出《大般涅槃经》卷三，并参见《五灯会元》卷五。
　　⑥著忙：着急。
　　昔大珠和尚初参马祖，祖问：“从何处来？”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作甚么！我这里一物也无，求甚么佛法？”珠遂作礼，问：“那个是慧海自家宝藏？”祖曰：“即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求！”球于言下识自本心，不由知觉①。后住大珠，凡有扣问，随问而答，打开自己宝藏，运出自己家财，如盘走珠，无障无碍。曾有僧问：“般若大否？”珠曰：“般若大。”曰：“几许大？”曰：“无边际。”曰：“般若小否？”曰：“般若小。”曰：“几许小？”曰：“看不见。”曰：“何处是？”曰：“何处不是？”尔看他悟得自家宝藏底，还有一星儿实法传授与人否？妙喜常常说与学此道者，若是真实见道之士，如钟在虚，如谷应响，大扣大鸣，小扣小应。近代佛法可伤②：为人师者，先以奇特玄妙蕴③在胸襟，递相沿袭，口耳传授，以为宗旨；如此之流，邪毒人心，不可治疗，古德谓之谤般若人，千佛出世，不能忏悔。此是宗门善巧方便、诱引学者底第二个样子。妙明居士决定究竟，当如此样子参。
　　【注释】
　　①此公案见《五灯会元》卷三、《景德传灯录》卷二十八。
　　②可伤：值得忧虑。
　　③蕴：存放，积，藏。
　　既办此心①，要理会这一著子，先须立决定志。触境逢缘，或逆或顺，要把得定、作得主，不受种种邪说。日用应缘时，常以无常迅速、“生死”二字贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债，无钱还得，被债主守定门户，忧愁怕怖，千思万量，求还不可得；若常存此心，则有趣向分②。若半进半退，半信半不信，不如三家村③里无智愚夫。何以故？为渠百不知、百不解，却无许多恶知恶觉作障碍，一味守愚而已。古德有言：“研穷至理，以悟为则。”近年以来，多有不信悟底宗师④，说悟为诳謼⑤人，说悟为建立，说悟为把定⑥，说悟为落在第二头⑦，披却师子皮、作野干鸣者，不可胜数。不具择法眼者，往往遭此辈幻惑⑧。不可不审而思、思而察也。此是宗师欲跳出生死窟，作是说者名为正说，作他说者名为邪说。思之！
　　【注释】
　　①既办此心：既然发起了求道之心。办，具备。
　　②有趣向分：必有成道的那一天。趣向，朝一个方向，实现、达到目标。
　　③三家村：人烟稀少、偏僻的小村落。
　　④多有不信悟底宗师：有许多宗师不相信有开悟这回事。
　　⑤诳謼：当为“诳諕”，欺骗。謼，音hu（一声）,同“呼”。諕，音xia(四声)，吓唬。
　　⑥把定：执著。
　　⑦第二头：由向上之平等门，回入向下差别门之教理法门。于宗门中，第一义门（向上门）多指真实绝对之悟境，或指不执于世缘、上求菩提之修行道法。相对于此，方便权巧，假借名言而设立之教义法门，或随顺世情以教化众生之菩萨行，则属第二义门（向下门）。其所用之教义、机法往往相对于第一义门之入理深谈，而与“第二机”、“第二头”同义，皆指舍离向上大机、第一义门，而回入方便道之法门。同类用语尚有“门庭施设”、“落草”、“老婆心切”等。
　　⑧幻惑：迷惑。

　　怕怖生死底疑根拔不尽，百劫千生流浪，随业受报，头出头没，无休息时。苟能猛著精彩，一拔净尽，便能不离众生善巧方便诱诲①，则有甚难处？不见古德有言：“江湖无碍人之心，佛祖无谩②人之意。”只为时人过不得，不得道江湖不碍人；佛祖言教虽不谩人，只为学此道者错认方便，于一言一句中求玄求妙、求得求失，因而透不得，不得道佛祖不谩人。如患盲之人，不见日月光；是盲者过，非日月咎③。此是学此道离文字相、离分别相、离语言相底第四个样子。妙明居士思之！
　　【注释】
　　①诱诲：诱导教诲。
　　②谩：欺骗。
　　③咎：过失。
　　疑生不知来处、死不知去处底心未忘，则是生死加交。但向交加处，看个话头——僧问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”但将这疑生不知来处、死不知去处底心移来“无”字上，则交加之心不行矣。交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处，与之厮崖①，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓“绝心生死，止心不善，伐心稠林，浣心垢浊”②者也。然心何有垢？心何有浊？谓分别善恶，杂毒所钟③，亦谓之不善，亦谓这垢浊，亦谓之稠林。若真实得喷地一下，只此稠林即是栴檀香林；只此垢浊即是清净解脱、无作妙体，此体本来无染，非使然也。“分别不生，虚明自照”④，便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底第五个样子。妙明居士但只依此参，久久自筑著磕著⑤也。
　　【注释】
　　①厮崖：同“厮捱”，相守。厮，相，互相。
　　②引文见《大方广佛华严经》卷六十三。
　　③钟：集聚。
　　④见三祖《信心铭》。
　　⑤筑著磕著：比喻突然见到自己的本性。
　　道无不在，触处皆真。非离真而立处，立处而即真①。教中所谓“治生产业，皆顺正理，与实相不相违背。”②是故庞居士有言：“日用无事别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”③然便恁么认著，不求妙悟，又落在无事甲里④。不见魏府老华严有言：“佛法在尔日用处，行住坐卧处，吃粥吃饭处，语言相问处。所作所为，举心动念，又却不是也。”⑤又真净和尚有言：“不拟心，一一明妙，一一天真，一一如莲花不著水。迷自心，故作众生。悟自心，故成佛。然众生本佛，佛本众生，由迷悟故有彼此也。”⑥又释迦老子有言：“是法住法位，世间相常住。”又云：“是法非思量分别之所能解。”⑦此亦是不许拟心⑧之异名耳。苟于应缘处，不安排，不造作，不拟心思量分别计较，自然荡荡，无欲无依，不住有为，不堕无为，不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中，不昧本来面目底第六个样子也。
　　【注释】
　　①非离真而立处，立处即真：并非在自己当下的立处有一个所谓的真，当下所立之处即是真。因为自性遍一切处，所谓“遍界不曾藏”。
　　②参见《法华玄义》卷一。
　　③日用事无别，唯吾自偶谐，每天没有什么其他的杂事，只是与自己和谐相伴，意思是，与自己的本来面目不相乖违。偶谐，和谐相伴。头头非取舍，处处没张乖，意思是说，面对一切尘境，不取不舍，在在处处，随缘不变，不变随缘，不与万法相乖违。张乖，即乖张，执拗、违背常理。朱紫谁为号，丘山绝点埃，意思是，好坏善恶都是人们用分别心妄加安立的，其实质是空的，并不是实有。山河大地，究竟说来，唯心所现，如幻如化，欲觅一颗真实的尘埃，了不可得。朱紫谁为号，字面意思是，朱和紫是谁给安立的名相呢？神通并妙用，运水及搬柴，神通和妙用并不是什么玄妙不可企及的东西，它就存在于我们日常的运水搬柴这些平常的活动当中。
　　④无事甲：比喻无所事事的枯寂状态。
　　⑤引文见《景德传灯录》卷三十、《指月录》卷七。魏府老华严，即重元文慧禅师，天衣义怀禅师之法嗣，青州孙氏子。出家受具，游方。参义怀悟旨。怀尝曰：“此君家千里驹也。”后住魏府天钵寺。与文彦博相好。当时文彦博以使相镇北京。一日，重元禅师来谒别。博曰：“师老矣，复何往？”曰：“入灭去。”博笑谓其戏语，躬自送之。归，与子弟言：“其道韵深稳，谈笑有味，非常僧也！”使人候之。果已坐脱。大惊叹异。时方盛暑，香风袭人。久之阇维，烟色白莹，舍利无数。博亲往临视，执上所赐白琉璃瓶，置坐前，祝曰：“佛法果灵，愿舍利填吾瓶。”言卒，烟自空而降，布入瓶中，烟灭，舍利如所愿。博自是竭诚内典，恨知之暮。
　　⑥真净和尚，即宝峰克文禅师。引文参见《居士分灯录》卷二。
　　⑦引文见《妙法莲华经》卷一。
　　⑧拟心：分别思维计较。
　　本为生死事大、无常迅速、已事未明故，参礼宗师，求解生死之缚，却被邪师辈添绳添索，旧缚未解而新缚又加，却不理会生死之缚，只一味理会闲言长语①，唤作宗旨，是甚热大不紧②，教中所谓“邪师过谬，非众生咎。”要得不被生死缚，但常教方寸虚豁豁地，只以不知生来、不知死去底心，时时向应缘处提撕。担撕得熟，久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处却得无限力。这些道理，说与人不得，呈似人不得。省力与得力处，如人饮水，冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人，不教人做谜子③抟量，亦只如此修行，此外别无造妖捏怪。我得力处，他人不知；我省力处，他人亦不知；生死心绝，他人亦不知；生死心未忘，他人亦不知。只将这个法门，布施一切人，别无玄妙奇特可以传授。妙明居士欲如妙喜修行，但依此说，亦不必向外别求道理。真龙行处，云自相随，况神通光明本来自有。不见德山和尚④有言：“汝但无事于心，无心于事，则虚而灵、空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。”这个是学此道要径底第七个样子也。
　　如上七个样子，佛病、法病、众生病，一时说了。更有第八个样子，却请问取妙圆道人，又代妙圆道人⑤下一转语⑥云：“大事为尔不得，小事妙明居士自家担当！”
　　【注释】
　　①闲言长语：无用的话，多余的话。
　　②是甚热大不紧：犹言是什么胡言乱语。热大，“热大病”的简称，禅林中多用它来指代虚妄无稽之谈，犹言热昏的胡话、妄想。如“热大作么”（犹言打什么妄想），“是甚么热大”，“热大不紧”。“热大不紧”，意思是，“打妄想”、“胡说乱道”。“热大病”一语见《阿含部》卷一《三处三观经》
　　③谜子：谜语。
　　④德山和尚，即德山宣鉴禅师。引文参见《五灯会元》卷七。
　　⑤妙圆道人，为妙明居士的家眷，参见第28信，第139页。
　　⑥转语：随于机宜，自由自在转变词锋之语，称为转语。其目的是令禅者于迷惑不解、进退维谷之际，突然回头转脑，得见自己的本来面目。
　　【注释】
　　①此偈见《华严经·如来出现品》第三十七之一。
　　②不著：不执著。
　　③依怙：依靠，此处指执著。怙（hù）。
　　④坐断：打破，除灭。
　　⑤这句话的意思是，就在这个时候，豁然放下，言思路断，心行处灭，自性的智慧之光，犹如闪电从空中闪过，不著痕迹。掷，跳跃。抹，闪过，扫过。
　　⑥饾饤，堆砌，陈列，将蔬果堆叠于盘，席间供陈设之用。饾（dòu），饤（dìng）。饾饤他不得，意思是自性无形无相，不可把捉，不可能象将水果陈列于盘中，指示给他人看。
　　⑦此偈见《大方广佛华严经》卷二十四。
　　今时士大夫学此道者，平昔被聪明灵利所使①，多于古人言语中作道理，要说教分晓。殊不知，枯骨头上决定无汁可觅。纵有善知识所诃②，肯离言说相、离文字相，又坐在无言无说处、黑山下鬼窟里不动，欲心所向无碍无窒，不亦难乎？既为无常迅速、生死事大，决定有志，直取无上菩提，世间种种虚妄不实底事一笔勾下③，却向不可取、不可舍处，谩觑捕看④，是有？是无？直得无用心处，无开口处，方寸中如一团热铁相似时，莫要放却，只就这里看个话头——僧问云门：“杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖时，却向甚处忏悔？”云门云：“露。”若有决定志，但只看个“露”字，把思量分别尘劳中事底心移在“露”字上，行行坐坐，以此“露”字提撕。日用应缘处，或喜或怒，或善或恶，侍奉尊长处，与朋友相酬酢处，读圣人经史处，尽是提撕底时节。蓦然不知不觉，向“露”字上绝却消息⑤，三教圣人所说之法，不著⑥一一问人，自然头头上明，物物上显矣。佛不云乎：“菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界是如来境界。”⑦古德云：“入得世间，出世无余”，便是这个道理也。只怕无决定信、决定志耳。
　　【注释】
　　①使：控制，束缚。
　　②诃：呵斥。有不少人把下文的“肯”字与“诃”字连读。从上文看，所“诃”的内容是“于古人言语中作道理，要说教分晓。”“肯”字属下文，作“愿意”讲。
　　③一笔勾下：全部放下。
　　④谩觑捕看：好好地参究，照顾念头，如猫捕鼠，中不间断。谩，同“漫”，助词，任由、任意，权且。
　　⑤绝却消息：指打破了心意识等分别妄想。
　　⑥不著：不用，不必。
　　⑦《景德传灯录》卷十中谓此语出自《华严经》。
　　无决定信，则有退转心；无决定志，则学不到彻头处。且那个是有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处者？昔牛头山第二世智岩禅师①，曲阿②人也，姓华氏，弱冠③，智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中，为郎将。常以弓挂一滤水囊④，随行所至汲用。累⑤从大将军征讨，频立战功。唐武德中，年方四十，遂乞出家，入舒州⑥皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日晏坐⑦，睹异僧身长丈余，神姿爽拔，辞气清朗，谓岩曰：“卿八十生出家，宜加精进。”言讫不见。又尝在谷中入定，山水瀑涨，岩怡然不动，其水自退。有猎者过⑧之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻岩隐遁，乃共入山寻之。既见，谓岩曰：“郎将狂耶！何为住此？”岩曰：“我狂欲惺⑨，君狂正发！夫嗜色淫声⑩，贪荣冒宠⑾，流转生死，何由自出？”二人感悟，叹息而去。贞观⑿中，归建邺⒀，入牛头山，谒懒融禅师⒁，发明大事。懒融谓岩曰：“吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法过于涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而鹥天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付于汝。”⒂遂为牛头第二世祖师。此乃有决定信而无退转心、有决定志而学到彻头处底样子也。
　　【注释】
　　①智岩禅师，牛头法融禅师之法嗣。其悟道经过，参见《五灯会元》卷二。
　　②曲阿：今江苏丹阳。
　　③弱冠：古代男子二十岁行冠礼，以示成人。因其体格未壮，故名弱。
　　④滤水囊：汲水时过滤之用，免伤水路水中虫子等生命。
　　⑤累：多次。
　　⑥舒州：今安徽安庆。
　　⑦晏坐：同“宴坐”，静坐。
　　⑧过：拜访。
　　⑨惺：清醒。
　　⑩嗜色淫声：贪求声色之乐。淫，过分沉溺。
　　⑾冒宠：贪图宠幸。冒，贪冒，贪求。
　　⑿贞观：唐太宗年号（627——649）。
　　⒀建邺：今南京。
　　⒁懒融禅师：即牛头法融禅师，四祖道信禅师之法嗣。
　　⒂参见《五灯会元》卷二。

　　三教圣人所说之法，无非劝善诫恶，正人心术①。心术不正，则奸邪，唯利是趋。心术正，则忠义，唯理是从。理者理义之理，非义理之理也。如尊丈②节使，见义便为，逞非常之真勇，乃此理也。圭峰禅师云：“作有义事，是惺悟心。作无义事，是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业。”③亦此理也。佛云：“理则顿悟，乘悟并销；事则渐除，因次第尽。”④亦此理也。李长者云：“圆融不碍行布，即一而多。行布不碍圆融，即多而一。”⑤亦此理也。永嘉云：“一地具足一切地，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。”亦此理也。华严云：“佛法世间法，若见其真实，一切无差别。”⑥亦此理也。其差别在人不在法也。忠义、奸邪与生俱生。忠义者处奸邪中，如清净摩尼宝珠，置在淤泥之内，虽百千岁，不能染污。何以故？本性清净故。奸邪者处忠义中，如杂毒置于净器，虽百千岁，亦不能变改。何以故？本性浊秽故。前所云：“差别在人不在法”，便是这个道理也。如奸邪、忠义二人，同读圣人之书。圣人之书是法，元无差别。而奸邪、忠义读之，随类而领解，则有差别矣。净名云，“佛以一音演说法，众生随类各得解”是也。忠义之士见义，则本性发，奸邪之人见利，则本性发；如磁石遇铁，而火逢燥薪⑦，虽欲禁制，不可得也。如尊丈节使，雄烈过人，唱大义于万众之中，耸动时听，亦本性忠义，而见义则发，非造作，非安排。教中所谓“譬如摩诃那伽大力士勇士，若奋威怒，于其额上，必生疮疱。疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏。”⑧佛以此喻发菩提心者。菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就，无少无剩矣。
　　【注释】
　　①心术：即思想和心计，也就是起心动念。唐成玄英云：“术者能也，心之所能谓之心术也。”
　　②尊丈：对对方父亲的尊称。
　　③圭封禅师，即宗密禅师，遂州道圆禅师之法嗣，被尊称为华严五祖。其主要著述有《原人论》一卷、《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经略疏》四卷、《禅源诸诠集都序》四卷等。引语参见《五灯会元》卷二。
　　④语见《楞严经》卷十。长水解云：理则顿悟者，从证悟圆理而言，一断一切断，无前无后。所谓“一根既返源，六根成解脱。尘垢应念消，成圆明净妙”。解悟亦然。《圆觉经》云：“知幻即离，离幻即觉，亦无渐次。”因为一切法皆从心起，妄念而生，念即无念，一切顿尽，由真性中本无妄故，故云乘悟并消。事非顿除、因次第尽者，五阴妄法，名之曰事，阴既粗细不同，法尔粗者先去。解行虽顿，断自有序。乘悟并销的“乘”，是借助的意思。并销，一起全部消散。这句话的意思是说，执一切万法为实有之知见，因悟而消散无余。
　　⑤李长者，即李通玄，又称枣柏大士，唐代著名华严学者。这几句引文乃转述澄观大师之语，引文参见《大方广佛华严经疏》卷一。
　　⑥引文见《大方广佛华严经》卷四十九。
　　⑦燥薪：干柴。
　　⑧见《大方广佛华严经·入法界品》卷七十八。《大智度论》卷三云：“摩诃那伽，名阿罗汉。摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。次那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言。”
　　予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等①，但力所不能而年运往矣②，喜正恶邪之志与生俱生。永嘉云：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。”予虽不敏③，敢直下自信不疑。季恭志趣不凡，春秋鼎盛，正是奔走尘劳之时，能以此时回来，学无上菩提，非夙植德本，焉能信得及、把得定、作得主宰？愿坚固此心，终始如一，触境遇缘，不变不动，方名有力大人。无常迅速，生死事大。若念念以此一段大事因缘为未了未说④，直下超证，且省得日用应缘处许多障道底恶业，况一念相应，转凡成圣耶！但办肯心，必不相赚⑤。古来自有为善底样式，博极群书，只要知圣人所用心处，知得了，自家心术即正。心术正，则种种杂毒、种种邪说不相染污矣。季恭立志学儒，须是扩而充之，然后推其余，可以及物。何以故？学不至⑥，不是学；学至而用不得，不是学；学不能化物，不是学。不到彻头处，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中，忠义孝道，乃至治身治人、安国安邦之术，无有不在其中者。释迦老子云：“常在于其中，经行及坐卧。”⑦便是这个消息也。未有忠于君而不孝于亲者，亦未有孝于亲而不忠于君者。但圣人所赞者，依而行之；圣人所诃者，不敢违犯。则于忠于孝、于事于理、治身治人，无不周旋⑧，无不明了。行⑨看尊丈节使，立大功，凯旋而归，季恭一跃青云之上。成氏之门，有武有文，无可疑者。季恭勉之！
　　【注释】
　　①等：相同。
　　②年运往矣：犹言年岁已大。
　　③不敏：自谦之词，犹言不才。
　　④未了未说：没有了脱生死大事。说，同“脱”。
　　⑤但办肯心，必不相赚：只有具备了真信不疑之心，必定不会受骗，必定能达到解脱的目标。办，具备，发起。赚，骗。
　　⑥学不至：治学达不到究竟之实际理地。至，到达顶点。
　　⑦引文见《妙法莲华经》卷五。
　　⑧周旋：圆融地应对。
　　⑨行：且，将要，副词。
　　【注释】
　　①一：道理相同。
　　②对于治学来说，如果学识没有达到圣人的境界，就要发誓一定要达到圣人的境界。
　　③放心于物我：即放下物我，不执著于物我，物我双亡。
　　④双备：兼得，同时具足。
　　⑤道学：道德与学问。
　　⑥只以为学为道为名：只是名义上治学修道。
　　⑦决定义：犹言最终目标。
　　⑧因贪图锥尖上的那点小利而障蔽了自己的眼界。
　　⑨造次颠沛：《论语·里仁》中讲，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”造次，仓促匆急；颠沛，变乱困苦。仓促匆急的时候不违于仁，变乱困苦的时候亦不违于仁。盖仓促匆急的时候和变乱困苦的时候，人最容易失态，现其原形。
　　⑩相投：相契，相合。
　　⑾引四句偈，首见于《景德传灯录》卷九《黄檗希运禅师法要》。另外，宗密《禅源诸诠集都序》中载，此偈为六祖大师所说。
　　⑿得鱼亡筌：与“见月忘指”同义，均指得意忘言。筌，音全（二声），钓鱼竿。
　　⒀归宗和尚，即庐山归宗智常禅师，马祖道一禅师之法嗣。下面这则公案，见《景德传灯录》卷七
　　⒁初心：初发心求菩提道而未有深行深证者。
　　润甫道友，夙植德本，信得此段大事因缘及，念念无间断，但于一切文字语言上，未能见月亡指、得鱼亡筌尔。苟于归宗示诲处领略①，方知观音悟圆通，与归宗闻与不声②之义，无二无别，何以知其然也？初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生③，则不为寂灭所留系④矣。如于此二中间，不住动相，亦不为静相所困，则观音所谓“生灭既灭，寂灭现前。”得到这个田地，始得身心一如，身外无余⑤，头头上明，物物上显矣。非是强为，法如是故，润甫勉之！
　　【注释】
　　①苟于归宗示诲处领略：若能从归宗和尚的开示处有所体会和悟入。
　　②不声：据上文看，当为“不闻“。
　　③参见《大佛顶首楞严经》卷六。
　　④留系：阻碍、束缚。
　　⑤身外无余：犹言内外皆空。无余，与“有余”相对，完全穷尽、一无残余之意，乃无余依之略称。
　　【注释】
　　①迦毘摩罗：西土第十三祖，摩揭陀国华氏城人。初为外道师，领三千弟子，以神力娆害马鸣，然终屈服于马鸣之论义，归依为其弟子。受马鸣付嘱后，赴南天竺大兴教化，作《无我论》一百偈，以摧伏外道。后至西印度，有王子名云自在，以城北一山窟供养之，以为尊者禅寂之处。未久，尊者乃付法予龙树，而尽其化缘。参见《五灯会元》卷一。
　　②枉：屈就。
　　③但办出家：你只须考虑如何去成就自己出家之道业。办，成就。
　　④示诲：开示、教导。
　　⑤师胜资强：老师和学生都很出色。
　　⑥动弦别曲：字面的意思是，琴弦一动，即能分别出是什么曲子。比喻师徒之间心意相通。
　　⑦打葛藤：宗门里，一般都把语言文字比喻成葛藤。文字、语言一如葛藤之蔓延交错，故名。后把玩弄无用之文字语句，称之为闲葛藤、扯葛藤、打葛藤。
　　⑧别：分辨。
　　⑨意谓大概是因为初学道的人心比较粗陋，加上老师接人时马马虎虎，不能做到真正的观机逗教，这样一来，时间久了，宗门也就衰落了。正法既不行，邪法必然横生。淡泊，此指衰微。
　　参禅学道不为别事，只要腊月三十日眼光落地时，这一片田地，四至界分，著实分明，非图资谈柄、作戏论也①。近世此道寂廖②，师资不相信，须假一片故纸上放些恶毒③，不材不净④，付与学者，谓之禅会子⑤。苦哉！苦哉！吾道丧矣！不见昔日临济和尚辞黄檗，檗问：“子甚处去？”济曰：“不是河南，便是河北。”檗便打。济约住棒，与一掌。檗呵呵大笑，唤侍者将百丈先师禅板来，济亦召侍者将火来。檗曰：“汝但将去，已后坐却天下人舌头去在。⑥”后沩山举此话问仰山：“临济莫辜负他黄檗么？”仰山曰：“不然。”沩山曰：“子作么生？”仰山曰：“知恩方解报恩。”看他过量人⑦，等闲⑧露异类中些子头角⑨，便与常人不同。后临济果兴江西宗旨于河北。此所谓“龙象蹴蹋、非驴所堪”⑩也。
　　【注释】
　　①参禅学道不为别的，只求临命终时，对自己的现前一念心性，明明白白，作得主，不随妄念迁流，而并不是为了高谈阔论，与人争高下。这一片田地，比喻心性。图，一作“同”。谈柄，谈论的话题或资本。
　　②寂廖：衰微。
　　③这句话的意思是说，师生之间互不相信，故在使法的时候，少不得要搬来古人言句，作一通似是而非的开示，误人自误。假，借助。故纸，指代前人的经论或开示。恶毒，比喻瞎人耳目、坏人慧命的似是而非的开示。
　　④不材不净：无用而且不清净。不材，无用。
　　⑤禅会子：懂得或精通禅道的修行人。会，契会，懂得，精通。与禅和子不同之处在于，禅和子泛指一切参禅的人，而禅会子则专指对于禅有所契会的参禅人。
　　⑥此公案参见《五灯会元》卷十一。“约住棒”的“约”，作“阻拦，接住”讲。“坐却天下人舌头去在”，意思是令天下参禅者开口不得。
　　⑦过量人：又称没量大人，指超越了二边之见的悟道者。没量，不可限量，不可言说。
　　⑧等闲：寻常、随便。
　　⑨露异类中些子头角：意思是略为显露出出入六道、随类度生的大机大用。异类，指属于佛位以外的因位，如菩萨、众生之类。发愿利生之菩萨，于悟道后，为救度众生，不住涅槃菩提这本城，而出入生死之迷界，自愿处于六道众生之中，以济度一切有情，故名异类中行。
　　⑩语见《维摩诘所说经》卷二。
　　遵璞禅人，昔尝侍圆悟老师于蒋山①，与祥云昙懿长老②为道伴。二人俱在老师处，得少为足，点胸自许，鼻孔辽天③，以谓世莫有过之者。甲寅春，予自江左④来闽，懿已开法于莆中⑤，浩浩⑥谈禅，衲子辐辏⑦，璞亦从其行，相为表里。予知其未稳当，恐误学者，以书致懿，令告假暂来。懿以畏得失，迟迟其行⑧。遂因小参，痛斥其非，揭榜⑨于门，以告四众。懿闻之，不得已，乃破夏⑩来。诘其所证，只如旧时，无少异者。至诚以语之曰：“汝恁么见解，何敢嗣圆悟老人！果欲究竟此事，便退却院来⑾。”懿曰：“然。”夏末归庵，懿果不食言，与璞继至。二人同到室中，久之，皆未造其实⑿。一日问璞：“三圣、兴化‘出不出为人不为人’话⒀，尔道，这两个老汉还有出身处也无？”璞于予膝上打一拳。予曰：“只尔这一拳，为三圣出气？为兴化了气？速道！速道！”璞拟议，予劈脊与一棒，仍谓之曰：“尔第一不得忘了这一棒。”久未之入。一日，因听别僧入室，予问僧曰：“德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，雪峰见僧入门便道‘是甚么’⒁，睦州见僧入门便道‘现成公案，放尔三十棒’⒂。尔道，这四个老汉还有为人处也无？”僧曰：“有。”予曰：“劄⒃！”僧拟议，予便喝出。璞闻之，忽然脱去从前许多恶知恶解，今遂成个洒洒地⒄衲僧，虽向上眼未开彻，而了知从上来事⒅果无限量⒆，兹可喜耳。懿亦相继于一言之下，脚踏实地，今皆勇锐向前。方知予平昔用心不在世谛也。乙卯上元后，璞来告假，归长溪省母⒇，且乞法语。因信笔书前语以遗（21）之。
　　建善有佛眼和尚（22）得法上首藏六翁，彼上人者，诃佛骂祖，具择法眼，不减庞老子。试以此呈似此老，必有批判矣。仍（23）请此老相与作证。夏前复归，究竟末后一段大事因缘，切勿秤鎚落井（24）。道人分上，千里同风，更不果作藏六翁书也（25）。
　　【注释】
　　①蒋山：即今南京钟山。大慧宗杲禅师的老师圆悟克勤禅师曾一度于此开法接众。
　　②昙懿长老，即福州玉泉昙懿禅师，大慧宗杲禅师之法嗣。其悟道经过，参见《五灯会元》卷二十。
　　③点胸自许，鼻孔辽天：自认为已经开悟了，大事了毕，狂妄自大，不可一世。
　　④江左:长江下游以东，今江苏一带。
　　⑤莆中:今福建境内。
　　⑥浩浩：盛大的样子。
　　⑦辐辏：聚集在一起。
　　⑧迟迟其行：迟迟不肯前来。
　　⑨揭榜：张贴告示。
　　⑩破夏：僧人不守佛制结夏安居禁足之制，私自出山外游。
　　⑾退却院来：辞掉所住持之寺院，再来这里。
　　⑿未造其实：未能契入实际理地。
　　⒀三圣慧然禅师上堂云：“我逢人即出，出则不为人。”兴化存奖禅师听说此语后，便道：“我逢人即不出，出则便为人。”
　　⒁一日，有两僧来，雪峰禅师以手托庵门，放身出曰：“是甚么？”僧亦曰：“是甚么？”师低头归庵。
　　⒂睦州陈尊宿见僧乃曰：“见（现）成公案，放汝三十棒。”曰：“某甲如是。”师曰：“三门头金刚为甚么举拳？”曰：“金刚尚乃如是。”师便打。
　　⒃劄：（音：zhā），刺，扎。“劄”字宗门语录中经常出现，如《圆悟佛果禅师语录》卷十五云：“省要处不消一劄。皮下有血自知落处。苟或踌躇，则失却鼻头也。”“劄”字有时也单用，犹震威一喝，妙在逼拶，其目的是令学人言思路断，当下知归。如《圆悟佛果禅师语录》卷十七——“山僧今日不避泥水，放一线道。乃拈柱杖云：‘还见雪峰么？’遂卓拄杖云：‘劄’！”《大慧普觉禅师语录》卷八——“示众。举云门云：‘百草头上，道将一句来。’众无语。自代云：‘俱。’圆悟老师云：‘劄。’师云：‘普。’复云：‘俱劄普，日轮牛，李将军，射石虎。虽然透过那边，枉发千钧之弩。’”
　　⒄洒洒地：洒脱自在。
　　⒅从上来事：犹言向上一路，指实际理地、实相。
　　⒆无限量：不可思议，不可言说，超诸对待。
　　⒇省母：看望母亲。
　　(21)遗：（音：wèi)，交付，给与。
　　(22)佛眼和尚：即龙门清远禅师，五祖法演禅师之法嗣，与圆悟克勤禅师是同门师兄弟。
　　(23)仍：更，且。
　　(24)这句话的意思是，省母之后，在结夏之前赶回来，把末后一段大事因缘彻底了毕，千万不要一去不复返。秤鎚落井，象秤鎚掉到井中一样，比喻一去无消息。
　　(25)这句话的意思是说，得道之人，以本分相见，虽然地域有彼此之分，而所见则一，所以你把上面我写给你的信呈给此老看，我也就不再另外给藏六翁致信了。

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