人之性灵，源自鸿蒙正?孕育而来的，是以，人本天性，与身具有，天性者，即是指人之良心、良知是也。所以人之血肉身躯虽由父母所生，然性灵却是由天所赋予之，故谓之【天性】。
元灵天性本清净无染，此即人本具之性灵是自性清净的，亦称如来藏心（是光明性）、又名真如心（即人人本来具足的真实心）。性灵亦称心灵、心性，其实性即心，心即性，心性本来不二，不过有【真妄、动静、昏明】的不同差别。【性】即本性，也就是未动心前的心，把性譬如水；【心】就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思惟、认识等思想现象，把心譬如波。水与波同是液体，本来无异，但波（心）是动相，水（性）是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水与波又是不一，故心与性是【不一不异】的。
人居尘寰欲界，属六道众生之一环。然灵体降尘附于人身后，因身处五浊欲界，自不免受浸淫而积习染与习气；因身乃六根感官所结构，自不免着于五蕴之执、之取舍。可谓身染即是心灵之染，把原与天理佛心佛性同一体、同具智慧德相的如来藏心，已逐日月、逐年年而受尘染所污浊，浊而积垢，让原本灵灵明明、光光芒芒之元灵体受尘垢所掩盖住。此好比阳光受乌云遮蔽，而无法放出光芒一斑，得待乌云飘离，方可光照大地。同理，得藉修以洗净受尘染蒙蔽之灵体，才能使灵体灵明而放出光芒。
当一个人之心灵深受尘染蒙蔽时，则其心性显出无明矣、愚痴矣、迷昧矣、有如受蛊惑而无主宰，亦易受妄心熏习，则所思、所念、所想、所缘、所见、所听、所言、所动、所执等而造妄业不止。盖心妄难休、心执难解，恐颇易着贪、嗔、痴、慢、疑、恶，或执着不化，或常起分别心态。上述皆易引生诸烦恼万般，待心起烦恼，烦恼即是苦矣。修须常深深内省，才能找到心病的根源。
众生造作了诸种种的业愆——规类为善业、恶业、引业、满业、生报业、后报业等；随着这样的【业力】，而感到来生的【果报】。善业，其报是在【善】趣的【人间与天上】；恶业，就报在【恶】趣的地狱、畜生、饿鬼。地狱、畜生、饿鬼、人、天，称名为【五趣】。众生从无始以来，就随着业力的善恶，而常在这五趣中流转，生生世世，延续不已（一生一生的延续下去）。【趣】，是趣向，即是随业而往生的所在。
另加上【阿修罗】（为数较少），合称六道，道是趣的别译。众生在生死中，是不得自在的，任由【业力】摆布，由业感报，死生相续，就如此这般的生而死、死而又生，前生与后世之间，不一不异，不断不常的延续，此股无形潜在的业报循环力，确是甚深莫测，而让人们不容易明见的，以致永远承受业力所流转，但决不可因不能明见而漠视之、而不知去觉醒。大凡众生自无始至今，都是滞碍在六趣轮回之循环阵内在打转，流转不已，可谓轮回六趣唯心造。
人身难得，中土难生，即生为人，若再不知藉修行以回天，就得生生世世受轮回劫数之苦难。今逢末法，蒙诸天圣佛仙神慈悲，诲人不倦，我辈众生根器迟钝，愚迷不觉，非得一再蒙受指点、加持、护佑，始能有所领悟。故人人都应及早觉醒，奋力修学，绝对要涤尽【阿赖耶识】所含藏之一切不净业识，所以须时常在圣佛座前发虔心忏悔前愆、前业。如果汝心中还有什么贪境、或所喜爱的、所挂碍的，那么在临终之际就会现出那种景象，若汝一见欢喜就跟着去了，其结果还是堕落于轮回。故务必在世时扫尽六尘、五蕴三毒之惑，以及一切贪境、欲境，不使有一念着心，使心几近净纯无染，使心几乎完全净化，才能出离六道生死轮回，回归西方净土或踏入无极仙乡。
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。
不应住色生心者。是都标也。声香等别。列其名也。于此六尘起憎爱心。由此妄心。积集无量业结。覆盖佛性。虽种种勤苦修行。不除心垢。无解脱之理。推其根本。都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜。推诸法空。不生执著。念念常自精进。一心守护。无令放逸。净名经云。上求一切智。无非时求。大般若经云。菩萨摩诃萨昼夜精勤。常住般若波罗蜜多。相应作意。无时暂舍。
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