生得慧，“生便得故”。我们念诵、听闻，都是靠生得慧。
听闻之后，把我们的生得慧提高了，就是“闻慧”。“闻教成故”，听了佛的教而产生的慧，就是闻慧。
“思慧”要靠思惟，就是辩论、讨论或个人自己思惟，才能生起的。所以说不能偷懒。你一偷懒，不参与讨论，看了、听了经之后，把书一合，到明天再打开的话，思慧是生不出来的。
思慧决定要自己下功夫，深入地挖掘、思考，联系自己的实际，这样子才能出来。你如果这个功夫不下的话，思慧就没有，空白的。我们说一分功夫一分效果，你没有下功夫，要求效果，是不会有的。
“修慧”是要定中生的。定叫修，为什么定叫修？定的力量对心产生作用最大，心住于一境，就是说依定的功能，在心里边熏，使心里边产生功德。只有定的力量最大，所以说定中得到的慧叫修慧。
真正的修行，就是在定中叫修，没有得定之前都不能叫修。没有得定之前，我们是不是在修行呢？为了得定，在下功夫，也算修。
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把修打开一点，没有得定之前，我们思惟、再再地思惟，也包含在修里边。否则的话我们都不叫修行人了，都没有得定嘛！那么只要肯下功夫思惟的话，也算是修行。
生得慧、闻慧、思慧、修慧（二）
要得到无漏慧，要从这四个阶段上去：“生得慧”有了之后，就是“闻慧”；闻慧再深一层，“思慧”；思慧入了定之后，“修慧”；修慧跟无漏的种子生起来之后，就是现行了，无漏慧就出生了。
无漏慧从哪里边来的？靠闻慧、思慧把无漏种子种下去，慢慢地把它培养，最后在定中发芽开花结果，那无漏慧就出来了。
所以说离开前面的闻、思二慧跟修慧，你要产生开悟的无漏慧，学过教的人就知道，这是根本不可能的。
那么也有人，像六祖大师，他一个大字不识，没有学过教，怎么也开悟呢？这是他过去的善根厚，过去学了很多。
就像佛在世时的小路尊者，开始的时候，笨得连一个偈都背不下来。四句话的一个偈，念了前头忘了后头，念了后头忘了前头，是这么一个笨人。但是后来成大阿罗汉，精通三藏，什么原因？他过去本来就种子具足的，就是因为吝法，法不肯布施人家，那么就感了个大愚蠢。但是一旦佛陀教他把障除掉之后，智慧马上就开了。
六祖大师当然不是吝法了，他过去的无漏的资粮是具足的，现在一触即发。就是画龙点睛，他的龙身早就画好了的。这一辈子眼睛一点，马上就飞上去了。
我们很多人看了六祖大师的事迹，就想学六祖。但是你龙身并没有画好，那么你眼睛点上去，产生什么效果？当然自己可以知道了。单是一个眼睛飞不上去的。一条龙画好之后——也不是一般画的龙了——特殊的一条龙才飞得上去了。
如何得到“净慧”？
生起胜义对法的方便就是方便对法——“诸慧”，什么慧呢？生得慧、闻慧、思慧、修慧。这几个慧成熟了，就产生净慧。
有的人总是想：“闭了眼睛，手叠起来，腿盘起来，开悟了，无漏智慧就出来了。”
但是，无漏智慧不是凭空来的，一定要从生得慧，进而闻慧，闻慧而思慧，思慧而修慧，最后再升华到净慧。
所以说离开前面的诸慧，你要得到净慧，那是空中楼阁，从天上掉下来，不会的。
佛法里讲因缘，因缘具足，这个法就生起来。因缘不具的话，这个法就生不起来。
生起净慧的方便，就是四个慧：生得慧、闻慧、思慧、修慧。
