如来胜功德 无能尽宣说
原创 大安法师 东林法音
请翻开经本，请看经文：
尔时，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法*，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
请看这一段。
这就开始经文的随文释义了，对经文，在结构层次有一个大概的划分。《普贤行愿品》分两大部分：第一部分就是长行，第二部分就是偈颂，长行部分也大概分为三分，就是序分，正宗分和流通分，刚才我们念的就属于序分了，序分是接前启后，正宗分就是正面阐述十大愿王的内涵，再就显示这部经典的殊胜的德用，第三分就是流通分，劝勉付嘱流通受持。
在序分里面，一般是分两种序，一个是证信序，一个是发起序。我们现在看到的这一段属于发起序，那这部经的证信序就是一般我们看到经题的前面，如是我闻，一时佛在什么，这属于六种证信。这个证信序是在《入法界品》的第一卷，在般若翻译的四十卷的《华严经》里面，首先就谈到：如是我闻。一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园，与菩萨摩诃萨五千人俱。普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首。
这是证信序，就是当时佛在给孤独园，五千菩萨以普贤和文殊作为上首，还有无量的世主前来参加。当时与会的大众都希望佛来宣说如来所证的佛法，佛知道与会大众的心之所念，就入师子频申三昧，入三昧之后，就使讲堂楼阁一下变得很庄严，逝多林也都是七宝为地，虚空也是宝网弥覆，显示了佛的神变，功德瑞相，而与会的舍利弗，大目犍连，摩诃迦叶，须菩提这些声闻，都不见如来神通，不见如来的瑞相。
由佛力加持故，与会的菩萨大众都得到了三昧，以及白毫光遍照十方，十方无量的菩萨都云集在这个逝多林给孤独园的法会上，然后就有普贤菩萨赞叹佛的功德，文殊菩萨离开给孤独园向南行。就有以后在福城东，善财童子发心，就是五十三参，最后就到了普贤菩萨所。
在第三十九品的后半卷，普贤菩萨就以九十五个偈子来赞叹毗卢遮那如来十种身，十身圆满以及二十一种功德，那讲“尔时”，就是指这个时候，普贤菩萨称叹如来胜功德已，在第三十九品的最后的偈颂就谈到：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。就是我们众生的念头像刹土微尘那么多，这是很难数清楚的，但是倘能数得清楚，大海的水也很难饮干，倘能可以饮干，虚空是不可测量，倘能可以测量，风是系不住，还能系住，这些很难做的事情你都能做到，但是，你想穷尽佛的功德来加以宣说，那绝对做不到的。
如果有菩萨闻到如来这样无边的功德之海，能生起欢喜信解之心，就是称扬赞叹如来的功德，相信如来绝对是有这个果上的功德，那么这一念的信解心就决定他未来也会得到如来这样的功德，所以对如来的功德，千万不要有一念的怀疑之心，这是承上接下，就是承这段经文，来接着谈这品经文了。
所以普贤菩萨摩诃萨称叹如来殊胜的功德已，就告诸菩萨，就是这个法会上，就是在逝多林给孤独园这些法会上，以及这时候来参学的善财童子，告诉他们，善男子，这个善男子就是指已发菩提心，修普贤行这样的菩萨都称为善男子。这里没有说善女人，实际上，一个女人如果也发了菩提心，也奉行普贤的行愿，她也属于善男子，不在这个表象上去论了。
告诉善男子，如来的功德，前面是普贤菩萨来赞叹，这里进一步来谈，假使十方一切诸佛，这就是谈佛来赞叹如来的功德了，那佛是成就圆满的果人，普贤菩萨还是因地的菩萨，那是一般人会觉得你因地的菩萨赞叹如来功德不可穷尽，还可以理解。进一步来说，就是诸佛，这些证到圆满果位的这些佛，他们数量之多，横遍十方的一切诸佛，不可说不可说佛刹极微尘数劫，这些诸佛数量之多，经过的时间又非常之长远。
在这么长的时间当中，日以继夜，昼夜相续来演说如来的功德，也是不可穷尽。那你想想，如来的功德，无尽的功德有多么无数，空间上是十方所有的诸佛，时间上是这么悠久的劫数，而且昼夜不停地宣说如来的功德，说不可尽。所以这就进一步推导，普贤菩萨作为因地的菩萨说不能尽，那诸佛这么多诸佛用这么长时间来宣说如来功德也不可穷尽。
这样就马上使我们感觉到，我们一切众生都有如来的功德，但是隐藏在我们的分别执著烦恼里面，所以一下子对如来的功德我们生起神往之心。那这个神往之心，这就是发菩提心的增上缘了，我们为什么要发成佛的心，就由于成佛是有这么多的功德。
——节自《普贤菩萨行愿品》讲记
