成佛的因行 | 十种广大行愿
原创 大安法师 东林法音
如果要成就如来——就是佛这样的功德之门，那你应该怎么做呢？你对于这个成佛之果很神往，那你怎么得到呢？这就要谈成佛的因行，成佛的因行就应当修行十种广大行愿。这十种是从无量的行愿之海概述出来的，十这个数字在《华严经》也代表无尽圆满。
何等为十？进一步就征这个名，这十种行愿到底是什么样的科目呢？下面就列出了十种行愿，一者礼敬诸佛，礼敬诸佛就是我们要以至诚恭敬心来礼佛，礼佛就能够消除我们的我慢的障碍，得尊贵之身，这十大愿王都是对治我们的烦恼、障碍的，同时把我们如来的性德彰显出来的，它是一个法界的缘起。
首先从礼敬诸佛开始，众生有俱生我执，有这个我执就必然带来傲慢，这个傲慢就会障碍如来性德的现前，所以通过礼敬一法，降伏我慢。
第二是称赞如来，我们要称叹，称扬赞叹如来的性德，用口业来消除恶口的障碍，如果我们不去称扬赞叹如来的功德，一天到晚口业都是人我是非，妄语、绮语、两舌、恶口，他就会有障碍。如果通过称赞如来，就能够使我们的口业清净，而且得到无碍的辩才。
第三是广修供养，供养有财供养，法布施，无畏布施，供养是下对上而言，叫供养，上对下就叫布施，它是一个意思。这种供养是要有恭敬心的，供养就是布施，那布施在六度里面也是摆在第一，就是我们一切凡夫由于有俱生身见我执，他贪吝的障碍就会出现，贪，就是看到他人的好东西就会生起贪心，占为己有。自己的好东西，舍不得给别人，吝啬，这种贪吝之心都是我执身见的必然的产物。那你要破我执，就一定要从布施开始、供养开始，你只要去供养，你就能得大财富之报。
第四是忏悔业障。忏悔业障，我们无始劫以来，我们的惑障，业障，报障，就是障碍我们修行佛法，趣向佛果，所以一定要有忏悔之心，忏悔了这种三障烦恼就能得依正二报的具足。
第五是随喜功德，就是对他人的一些善事、德行要产生随喜赞叹之心，这就清除我们众生的嫉妒的障碍。我们看到别人做了善事，或者做得比自己好，就会生起嫉妒的心，这种嫉妒心就会导致很多的恶业，通过随喜功德，除嫉妒的障碍，就能得到大眷属。
六者请转法*，就是劝请一切懂佛法的大善知识来转法*，佛在世的时候要劝请佛来转法*，劝请就是除慢法障，尊重法，你能够请转法*，自己就能得多闻的智慧，通过你劝请法*让大家得到了智慧，你这个劝请者也能得智慧，自他不二。
七者请佛住世，就是佛在这个世间是众生无明长夜的智慧灯塔，拯救众生出离种种苦。请佛住世非常重要，但是这个请佛呢，这里包含六即佛了，如果是佛在世，那就是究竟即佛，像释迦牟尼佛一样的，要恭敬请他长久住世，如果你不请佛住世，那魔呢就会请佛入灭。
当时，有一次佛已经暗示阿难，说佛有功德、神力可以住世三劫，一劫半劫，说了三次，这个阿难都不吭声，佛就知道没有人劝请。但魔王波旬，倒来劝请，说你老人家住世也差不多了，也该离开这个世间了，那佛是恒顺众生，就答应，那就三个月之后入灭吧。以后摩诃迦叶在佛灭度之后，给阿难讲了几个过失，其中就谈到这一点，佛在暗示你的时候你为什么不请佛住世，那阿难尊者说，我那时候被魔力障蔽了心，说不出口，所以我们一定要请佛住世。
八者常随佛学，佛就是我们一切佛弟子、菩萨修行的楷模，要恒常地随着佛来学，看他是怎么因地修三学，修六度，而为众生如何地牺牲自己，难忍能忍，难行能行的过程，我们要去修学。
第九就是恒顺众生，由于众生跟我们同体，以大悲心去恒顺，众生欢喜诸佛欢喜，恒顺众生的内涵非常深邃，一切菩萨是由于有众生故才成就无上菩提的，离开众生就没有菩萨，没有佛，所以成佛者要报众生恩，要恒顺众生。十者普皆回向，回向就除我们狭劣的障碍，我们总是觉得好不容易修点功德，一定是我的，舍不得给别人，但一个大乘行法恰好是要把一切功德回向给众生，回向众生就是回自向他。那么向上提升，回因向果，我们所修的一切因地之心，要指向成佛之果，这叫回因向果。回事向理，我们在事相上修得一切的行法是要求证实相真如理体的，这叫回事向理，三种回向，这就除掉我们狭劣的障碍，成就广大之善。
下面十种行愿都会有详细内容的展开，那善财童子听到这个题目——善财就是当机众了，在《入法界品》，善财童子是非常重要的一个主角。善财就是指他出生的时候，由于他多生多劫的善因，感得地下有种种珍宝、伏藏现前，长相非常端庄具足，所以大家都称他叫善财。
善财听了之后，就恭敬禀白而言：“大圣”，就是对普贤菩萨的尊称，普贤菩萨已经是大菩萨，就叫大圣。这十个行愿的题目（我）已经听到了，但是云何礼敬诸佛乃至普皆回向？具体内容是什么呢？（善财）就恭敬禀白请问。
——节自《普贤菩萨行愿品》讲记
