念佛法门 信愿为本
一．信生必有死。普天之下，从古至今，没有一个人能逃脱。
二．信人命无常。一口气虽然呼出去了，下一口能不能再吸进来就难说了。一口气上不来，就是来世了。
三．信轮回路险。一念之差，便堕入恶趣。能得到人身的，***指甲上沾的泥土，失去人身的，***大地上的土。
四．信苦趣时长。三途中，一报就是百千劫。再出来，不知道要等到什么时候。
五．信佛语不虚。天上的日月，可以令它落下来。妙高山王，可以使它倾斜。诸佛诚实的言语，绝不会有虚妄。
六．信实有净土。极乐世界，就像我们这个世界一样的真实，的的确确是现实存在的。
七．信愿生即生。“舍利佛，若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。”这是《弥陀经》中的原话，怎么可能有假呢！
八．信生即不退。因为境界殊胜，善缘强大，退堕的心自然不会生起来。
九．信一生成佛。因为寿命无量，什么事情不能成办呢！
十．信法本唯心。唯心有心所具有和心所造作这两种含义。上面说的诸法，都是我的心所具有的，都是我的心所造作的。
信佛说的话，就造做后四点，不信佛说的话，就只造做前四点。所以，深信佛言，就是深信自心啊！修净业的人，能具备这十种信心，往生净土，就好比拿着左券去取回自己的旧东西一样，有什么难的呢？——增广·卷四·彻悟禅师十种信心
修持净土念佛法门，应当以信愿行为宗。信，就是笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度众生。其中有念我名号，不生我国，誓不成佛。而今因圆果满，所以如今我念佛，必定能往生。其次，信佛力慈悲，摄受众生，***母亲忆念孩子，孩子如果也忆念母亲，就像母亲忆念孩子那样时，必定能蒙佛接引。再次，信净土法门，***永明延寿法师四料简所说的，跟其他法门比较，其中的大小难易得失，迥然不同。虽然有别的法师称赞别的法门，不为所动。乃至诸佛现前，劝慰令修别的法门，也不退转。这才是真的所谓信呀！愿，就是愿意此生就往生西方。不想多生累劫地修习，在这污秽的地方头出头没，从迷入迷。而且愿往生西方后，回到娑婆世界，度脱一切众生。行，真实地依教起行。大势至菩萨念佛圆通章说:“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”由此知道，念佛的方法，应当都摄六根。都摄六根之前，尤其应当先摄二三根。这二三根是什么呢？就是耳，口，心。将南无阿弥陀佛六个字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳朵听的明明白白。稍微有不分明，就是不真切而有妄想。（只念不听，容易生妄想）念佛固然要字句分明，不假思索。看经也是，千万别一边看一边分别，这样获益少而情想多。以前有写经的人，专心一意，只管写经，没有任何别的情见。等到天黑的时候，仍然抄写不停。忽然有人问他：“天黑了，你怎么还能写经呢？”这个时候，写经的人情念一动，就不能写了。明暗的分别，是众生的妄想，众生的凡情。所以应当专心一意。妄尽情空的时候，只知道写经，不知道天已经黑了。也不知道天黑了就没有光而不能写经。直到被人点破，无明动而情想分。妄念一动，光明黑暗顿时判别，所以就不能写经了。由此可知，用功之道，贵在专摄，不做情想。如果没有思想，哪里有邪见。邪见没有，就是正智。——三编·卷四·净土法门说要
念佛法门，其大无外。最圆满，最直接。最简单，最容易。但必须明白其所以然。如果明白道理，而生信发愿，则没有不受益的。否则，随着别的境界所转，不生起真信切愿。虽然念佛有功夫，也得不到佛的利益。佛说的其他法门，都只能靠自己的力量往生，必须要做到业尽情空才行。做不到这点，恐怕很难成就。果真能业尽情空，再加上念佛的功夫，必定可以上品上生。这样就可以与观音大士一样，应以什么身得度，就现什么身而为说法。如果做不到业尽情空的地步，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识去分别。临终的时候，尚且有感应道交的希望。因为念佛法门，全靠佛力。不象其他法门，都是靠自力。自力与佛力相比较，何止天壤之别。所以，从古至今，愚夫愚妇，老实念佛的，多半都能往生。而通宗通教的人，则多有失之交臂的。真是可惜啊！修行人，必须知道娑婆世界的苦，极乐世界的乐。要愿意离开娑婆世界的苦，愿意得到极乐世界的乐。不能求人天福报，就好像处在牢狱中的人渴望回归家乡一样。而娑婆世界，就是一个大牢狱。极乐世界，才是我们美好的家乡。古人有诗云：“自是不归归便得，故乡风月有谁争。”诸位果真能一心念佛，求生西方，西方有谁会跟你争呢！要回归家乡，就不能犹豫，说再过几年，这样就不能与佛相应了。诚恳到了真信切愿的地步，就是一粒西方的种子了。因为净土这个法门，以信愿行三法为宗。就象鼎的三足，缺一不可。或者专门行持，而不重视信愿。执事费理，任然属于自力法门。与专门以自性唯心，而不仰仗佛力的执理费事，是同一个过失。所以蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”确实是这样，不能不知道啊！——三编·卷四·上海法藏寺念佛开示
修行净业的人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，当然好。千万不能有，得不到一心不乱就不能往生的想法。如果常这样想，得到了，还没什么；得不到，则由于常存不能往生的心，便与佛不相应了。
——三编·卷一·复何希净居士书
念佛求生西方，以真信切愿为前导，至诚持念为正修。千万不能求开悟，求明心见性，参念佛是谁。这是参禅人的功夫。即使真的明心见性了，如果见思惑没有断，尚且没有了生死的分。何况没到明心见性的地位呢！这是靠自力了生死的人。念佛是靠佛力了生死的法门。参念佛是谁的人，决定没有真信切愿。没有断惑，就不能靠自力了脱生死。没有真信切愿，就不能靠佛力了脱生死。求上升反而下坠，弄巧成拙。许多愚痴的人，都以为这是高超玄妙，太可悲了！——三编·卷一·复孙艺民居士书
净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行持的多少或浅深，都可以往生。没有信愿，即使到了能所两忘，根尘迥脱的地步，也难以往生。真的证到了能所两忘，根尘迥脱的实理，便可以靠自己的力量了生死，这先不去讨论。如果只是见到这个理，还没有证到，若没有信愿，也难以往生。禅家说净土，仍旧属于禅宗，因为去除了信愿。果真能照着去做，也可以开悟。而没有断惑业，就想了脱生死，这是做梦都梦不着的事。因为凡夫往生，都是用信愿去感佛，所以能仰仗佛的慈力，带业往生。而今，既不生起信愿，又把佛说成是自己的心，这样怎么去感佛！感应不相符合，则众生自是众生，佛自是佛。把横着出三界的法，用做竖着出去，这样得益少，受损深，不能不知道啊！得益的是，按他说的做，也可以开悟。受损的是，既然除去了信愿，就没法仰仗佛的慈力。所以我说：“真修净土的人，就不能用禅家的开示。”因为法门的宗旨不同，这点一定要用我们的智慧去仔细的体察啊！——三编·卷三·复何慧昭居士书二
念佛这一法门，必须信愿行具足。信的深了，发愿必定恳切。发愿恳切了，行持必定得力。只念弥陀名号，别参杂其他的方法。应该以真信切愿，执持名号，都摄六跟，净念相继，心中念，耳朵听，字字句句，念得分明，听的分明，这就是往生的正因。既要以这个方法自己行持，也要用这个方法去教化他人，则这分度化的功德，实在是往生净土最殊胜的资粮。——三编·卷四·南京素食同缘社开示法语
所说的信，必须相信娑婆世界实在是苦的，极乐世界确实是乐的。娑婆世界的苦，苦不堪言。……
极乐世界的乐，无与伦比。深信佛的话，完全没有疑惑，这才是信。千万不能以凡夫外道的知见，妄加猜测，认为净土种种不可思议的胜妙庄严，都是寓言，是在比喻种种心法，并不是真实的境界。如果有这样的邪见，便失去了往生净土的真实利益。危害很大，不能不知道啊！既然知道娑婆世界是苦的，极乐世界是乐的，就应该发切实的誓愿。愿意离开娑婆的苦，愿意得到极乐的乐。愿的真切，应当***掉在厕所的粪坑里，急着要出来。又***被关在监牢里，思念家乡。……
要往生西方，最初要有真信切愿，如果没有真信切愿，纵使有修行，也不能与佛感应道交，只能得到人天福报，以及种点未来得度的因而已。如果信愿具足，则一万个里面也不会漏掉一个。永明延寿法师所说的万人修，万人去，指的是信愿行具足的人说的。既然有真信切愿，应当修念佛的正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行这三条是念佛法门的宗要。只有行，没有信愿，不能往生。有信愿没有行，也不能往生。信愿行三者具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。——增广·卷一·与陈锡周居士书
