虔录自—佛说造像量度经
如是我闻，一时，佛在舍卫国、祗树给孤独园，与诸菩萨声闻弟子，一切人天龙神、无量眷属大众俱。正乃世尊，因为母说法，将升忉利天上时也。
尔时，贤者舍利弗，向佛敬礼而作是言：‘世尊不住斯间；若有善人不胜怀慕，思睹世尊，愿造容像者，则其法如何为之？’佛言：‘善哉舍利弗，我今暂升天上、未旋斯间、或示无余涅槃之后，若有善人思睹瞻仰，及为自他利益作福田故，愿造容像者，则须遵准量度法为之。如来身量，纵广相称，如尼拘落陀树、满自一寻。今其体肢大小节分、竖横制度、起从顶髻，略说于汝，谛听，善思念之。’
（尼拘落陀—树名。梵语也。华云：无节。状如柳。此树，株身之高分，与其周围垂梢彼此间深里向竖横相等，佛身亦如是。从顶至脚底之‘纵分’，与其平舒两肱、二中指尖相去间‘广分’，无不相称，各满自己一寻也。）
—佛说造像量度经解
量度经里，对于佛面各部份形状尺寸，及相关位置、距离，虽然规定得极细微，几乎无可改动，但是上色时只要明暗差一点点，神情就有很大的改变，末学不会画，只有反覆念无量寿经里对法藏比丘的描述，天天想：如何是—
‘修菩萨道，高材勇哲，与世超异，信解明记，悉皆第一’的面庞？
如何是—
‘又有殊胜行愿及念慧力增上其心，坚固不动，
修行精进无能踰者’的神采？
‘我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉！’是何等坚毅的阳刚大力？
而‘轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，常运慈心拔有情，度尽无边苦众生’（会集本）又是何等慈悯柔和的召唤！
正如他的大愿—
‘光明胜于日月之明千万亿倍’，佛的心真是日与月无限的交映，日的光耀温暖，和大雄大力，月的柔明清凉大慈大悲！
再衰弱的人，假如每天都一直思惟诵念弥陀因地修行的精神—
‘不计众苦，少欲知足，
专求白法，惠利群生，
志愿无倦，忍力成就’
念著念著，相信会感受到那股为度化众生，一切能忍的伟大强毅，无形中跨越许多困难。画佛时天天想：
永不衰竭的悲愿，永无疲厌的行持，到底是怎样的神采？
‘假使身止诸苦毒中，
我行精进，忍终不悔’—又是何等的光辉？
‘如一众生未得度，
我佛终宵有泪痕’—究竟是何种的慈容？
阿弥陀佛因地作法藏比丘时，颂愿：
‘我建超世志，必至无上道
斯愿不满足，誓不成等觉
复为大施主，普济诸穷苦
令彼诸群生，长夜无忧恼
出生众善根，成就菩提果
～虔录自无量寿经（会集本）
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我刹中，
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦为大悲心，利益诸群品，
离欲深正念，净慧修梵行。
～虔录自无量寿经（会集本）
‘彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀’
念佛——念念蒙佛光照，念念面向光明
（佛像局部照）“汝一心正念直来，吾能护汝！”—佛的保护。
愿我智慧光，普照十方刹
消除三垢冥，明济众厄难
悉舍三涂苦，灭诸烦恼暗
开彼智慧眼，获得光明身
闭塞诸恶道，通达善趣门
为众开法藏，广施功德宝
如佛无碍智，所行慈愍行
常作天人师，得为三界雄
说法师子吼，广度诸有情
圆满昔所愿，一切皆成佛’
～虔录自无量寿经（会集本）
倾听—阿弥陀佛长劫的呼唤
（佛像局部照）
令我作佛，国土第一
其众奇妙，道场超绝
国如泥洹，而等无双
我当愍哀，渡脱一切
十方来生，心悦清净
已至我国，快乐安稳
幸佛明信，是我真证
发愿于彼，力精所欲
十方世尊，智慧无碍
常令此尊，知我心行
假使身止，诸苦毒中
我行精进，忍终不悔
……
—虔录自佛说无量寿经（魏译本）
念此不由得忘即了痛苦。疾病的考验是不分昼夜的，有时日以继夜一段时间，也会生起疲惫的心，末学总想法藏比丘只为极乐世界的蓝图，就修习功德满足五劫，不知他如何忍过五劫的考验？；‘满足五劫’四个字在日间一溜就过去了，但如果是日夜折磨的日子里，反思著五劫的长跑，就不禁落下感动崇敬的眼泪，而拉宽内心的时空。
念佛，提醒我们，
把心量拓展到无尽时空—
—无量光寿
从凡夫局促的心，和短浅耐力中
跨越出来，迈向觉悟开阔的净土…
念佛，令人把心量拓展到无尽时空—无量光寿，从凡夫局促的心和有限而短浅的耐力中，跨越出来，迈向觉悟—觉悟自性原是无穷能源，无尽时空，无量光寿！奈何长劫以来，自己禁闭在狭碍的心胸中，用烦恼执著来惩罚自己，令自己不得自由，心花不得开放！庆幸的是得闻阿弥陀佛名号，唤醒我们面向光明广阔的时空，念念觉悟。在事事物物中拓宽世界，个己的痛苦就无足挂齿了，假如只凭凡夫局促的心情和自认有限的耐力，那真难以度过生命一切难关考验。当画佛面时，真感觉‘斯义弘深，非我能致’，只有勤礼佛，每每合掌念佛千声才敢恭绘三笔。佛慈无涯，佛智无量，实非末学微劣能画，只能祈请原谅一切幼稚冒昧。
当画到莲座的部份，那时身体状况比较差，肿瘤压迫到消化道，胃肠蠕动受阻碍，所以几乎天天都呕吐，弯下腰的时候，这种压迫就更明显些，常常忍不住呕吐的反应，但是莲瓣上的线条却不得不平放著来画，只好减少食物，以减少腹腔的压力，从每天的过午不食，改成日中一食，并将画佛时间，挪到上午未进食而空腹时，才有办法弯下腰来昼。而正当这时候，喷笔也故障了，马达也故障了，常常画了一早上，只破坏昨日的成果而已，没办法画一片莲叶，甚至连一条叶（月永）都喷昼不成。故障的喷笔有时喷了二、三十下，还喷不出一、二滴颜料，有时却突然间喷出许多的颜料，把原来画的都破坏了。末学很惭愧，那时候心里即冒出了一个‘烂喷笔’的念头，想到自己竟然以这样子秽恶的心来画佛像，不由得失声痛哭、忏悔、祈请大家慈悲原谅。阿弥陀佛。
（佛像局部照）
在观无量寿佛经里提到，佛告韦提希：‘欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色，有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，憭憭分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，偏覆地上。’阿弥陀佛历劫愿行所成，即免费奉赠凡夫的莲华，是如此充满德性庄严，而鄙陋的我，连画几片小莲叶都如此的困难，甚至还要因困难而涌起了恶念，忏悔的眼泪，一滴一滚的滴到莲叶上，真的，莲座是眼泪调和著颜料画起来的。因过误累累，对这一切糟糕的笔画只有不断涂白忏悔重画，经验中只有专注念佛几乎没有意识要如何画的线条能保留下来，所以有好多处，昼纸原来的布纹面，都因涂厚而变平了，每一笔都是破坏，每一笔也都是建设。喷笔忽然爆喷所成的污点，常是难以除去的，只好用忏悔改成飘落供佛的花儿，或一颗发光的珠子。其实污点和花朵都同是颜料，就如嗔怒与念佛都同是心念，然而运用不同，结果就不同。同一瓶颜料，画花就是花，昼佛就是佛，昼鬼也可吓人！理论虽然知道，但是控制心念即不容易，想画佛也会出很多差错，这才了解普贤菩萨为什么说‘虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。’每天都须涂白重画，有时中午祥师帮末学抬好画板，便去参加大众的念佛、课诵，傍晚来看即见一大片原以为画好了的画面又都涂白了，不禁常常摇头微笑，也许末学断气时，画上还留著一片涂白，来不及改过，但请您原谅吧，因为已经知道先前的过错了，末学的心念是错误百出的，只有待往生西方亲见弥陀，受佛法化，再来继续完成。
（佛像局部照）
那时候，两手全用，尚难控制那支故障的喷笔来画，只好用牙齿来帮忙，随须要，咬著喷笔的末端，莲叶还没画三瓣，牙齿已经缺了块。然而在这无法接续下去的时候，林学长却用当护士半个月的薪水，自动适时送来新喷笔，赖学长、郭老师也同时买新的喷笔，‘施主一粒米，大于须弥山’，末学很惭愧，因为自己不会使用，却让大家如此的破费。
造像量度经中提及，佛的眼睛像弓一样，经上规定得很微细，连睫毛的尺度都规定了。当末学在画佛眼的时候，细细的来体会，为什么佛的眼像弓形？每天都和他面对著面，有一天，突然感觉到他的眼像弓，而他的黑睛，绀青色，中间是瞳孔，就像一个靶，而奇妙的，就是这个靶，竟然在弓之中，末学突然间感觉到了一个道理—一只箭，它发射会不会中靶，其实在弓上的时候，就已经决定了！靶就在弓里头，靶就在心里头，箭并没有射到别的地方去，箭就射在内心的靶上。‘因’对了，‘果’就会对；箭摆正了，弓拉满了，就会中靶心；就像莲子与莲花的同时，靶也在弓之中了。
★佛说造像量度经云：
以自手指量，百有二十指。
肉髻崇四指，发际亦如此。
面轮竖纵度，带半十二指，
分三为额鼻，及颏俱得一，
下分四指半，颏身只二指，
广向十六足，深分迳四指。
★经解云：
■肉髻：佛头巅顶上有肉块，高起如髻，形似积粟覆瓯，高四指。由其根下至发际之分量，亦如此四指也。若胎偶则多得半指。
譬如现今欲造立像一丈二尺，则此丈二，即是本像之一寻；而其一寸，即本像之一指分。如是竖横各得百二十指，乃□像之比量。是为戒生大教王经中说量度法之义也。
（文长不能全列 只举出数句 略明其详细而已）
■头相规圆，观之适意，似宝盖顶，对发际处，围绕四十五指。普边增二指，为纯发之分。两边与耳边齐。
■肉髻周十二指。其上‘无见髻相’，宝髻高二指，周六指，桃形、金色。
■脖项规圆，如瓶颈。广度八指，巨周二十四指。喉下有‘三级纹’；自颔根以下比一足半处，作‘上纹’；由是以下一指零一足处，作‘中纹’；由是以下二指处，作‘下纹’
俱圆弯而两梢渐细向上......
★佛说造像量度经解云：
■印堂—安白毫之地也。自发际以下，比至三指处，作白玉毫，清净柔软，右旋弯转，而末向上，底盘圆满，广阔一指。
■由是而下，比三麦半之处起，向两旁横量各至足半处，即两眉前梢也。由是至后梢，长四指。后梢对耳尖底一足，形似初二三之月芽，眉之中身宽处，有二麦之分，而两梢渐细也。......
★佛说观无量寿佛经云：
■佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。......
○双目之间旷空处，阔二指。自白毫而下，比至二指之地，向两旁横量各一指处为大眼角；由是向外比，两旁各去四指处为小眼角，小眼角间正对耳孔中间，大小眼角各纵半指，合得一指。余三指均分；其正中一指作黑珠，在两边之二指作白珠。
○又彼黑珠平分五分，而以其中分为眸子，色甚黑，而发金光如电。
○白睛珍珠色， 黑睛绀青色，分明润美光滑。白珠虽有一指，只见其三足半而近于眼两角之各得一麦分， 则不得见焉。眼之宽分只一足， 为入定之相，形似长弓，其弝前面之宽只一麦半之分，弝后面之宽，才满一足。眼胞高一足，阔三指，形如莲华瓣。眼角肉，淡红色。眼睫亦绀青色，而殊胜如牛王睫，长有一麦。
～虔录自佛说造像量度经解
无论天涯海角，佛眼都守望著您。
（佛像局部照）
★佛说造像量度经云：
鼻宽二指量，准高指半矣。
鼻孔圆且藏，窍阔有半指。
双翅匀真圆，鼻柱横半指。
●从鼻柱根至闭口处，直量一指半。
●上唇之长分二指，宽有其半者（一指）唇之宽厚分三足。
●而人中槽下际凹入嘴唇边一麦之分，其外尖凸出一足之分。似乎频婆形......
频婆—梵语、果名。华云：相思果色丹而润，盖不但喻其形，兼唇之色而言之矣。
●两边角各一指，总口之长分有四指......
●下唇长指半，其边与齿根相去亦如是指半。而其一指即厚之分。上面有凹，承上唇之凸尖，下面亦有微凹，平且阔。合之形如弓弝，其边两弯垂外际，比上唇之宽分，各多一麦。
●二唇吻之、而竖里向直量，则只得一满指。
●口之两角宽半麦之分，其梢向上翘起，如华瓣之尖，美妙含笑之容。具为口相也。
●人中槽润：三分指之一而深里向，宜得一足零一麦之多半分矣。
—虔录自—佛说造像量度经
如一众生未得度，我佛终宵有泪痕
（佛像局部照）
楞严经云：
十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。
小的时侯一直奇异佛的耳为什么这么大，耳垂又这么长，直到依著经典去描绘一凹一凸，才惑觉到他的大耳一直长垂在聆听一切众生苦难中的呼唤，也启非著末学要摄耳返闻，返闻深深心弥陀的呼唤。不是我念佛，是佛一直在念我，是极乐的迦陵频伽一直在唱歌！听到心里自已涌出的佛声，才有点体验到-经上怎么会说：
‘钟磬琴瑟，箜篌乐器，不鼓自然皆作五音’
‘又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣’
也才有点体会莲池大师怎么会说：
‘羽寂宫沈，响天震地’
佛耳：倾听众生苦难中的呼唤
反闻闻自性，性成无上道
（佛像局部照）
佛耳：
●耳之前面，横宽平量二指......背面宽指半。
●其尖齐比眉之中。
●洞门阔一指，窍孔半指，俱圆而不显。
●耳朵，遮揽洞门旁立，竖半指，横一指，而中有凹，正对小眼角。上凸圆，而下凸扁，形如将开未开之华朵。
●洞门外耳槽横一指一足......耳内上下，括而言之也，四分指之一，即一足也。分别而言之，则耳槽边厚一足，向里弯缘耳叶而下，至于离底根一指，斜对耳朵处，转起一凸，高亦一足，形类耳朵，复落弯回面为底根，闇合与耳朵根相连。
●槽边上身分作两岔，厚分各亦一足，其内枝渐细，而尖伏入，藏于耳轮纲边之下，外枝稍渐渐散没，从其岔处，上至耳尖一指半，阔一指一足。
●耳之轮纲上稍，自槽内，与耳朵相隔窍孔，反勾而生起，稍稍增高加宽分，以转上过耳朵之上，弯至耳根上边，以上宽一足，而边陵向里，弯而下至耳叶外边之半处，以下渐减而细，不断、不没，至于耳根底相对处，以下绥然而为取焉。
●总说之：耳叶纵四指半，而直立。耳垂长五指，宽指半，而面向前。
～虔录自—佛说造像量度经解
（佛像局部照）
吉祥海云相
■唐译华严经四十八曰：‘如来胸臆，有大人相，形如字，名吉祥海云。’
■之形也，是印度相传之吉祥标相，梵名：室利靺蹉洛刹那、Srivatsa Laksna。
■室利靺蹉：译为‘万’者，为功德圆满之意，故吉祥海云之义译—‘无咎’。罗什、玄奘译‘德’。
■洛刹那：或作洛刹囊，乃‘相’也，（而译为‘字’是魏朝译‘十地论’，误与‘恶刹那’相混。梵语洛刹那乃‘相’、恶刹那乃‘字’。为‘相’、而非‘字’。）
■其形右旋，则为，如礼佛右绕白毫右旋宛转，总以右旋为吉祥，......高丽本藏经及慧琳音义二十一之华严音义皆作。
■大乘经之说，谓此系佛及十地菩萨胸上之吉祥相，三十二相之一。小乘之说，则此相不限于胸上。
～虔摘自佛学大辞典（三）（丁福保编）
