诵《阿弥陀经》的时候，诵到“不可以少善根福德因缘得生彼国”，我就感觉：要求生彼国——极乐世界，一定要多种善根、多积福德，才能往生极乐世界。平常要是有人故去了，我们说是往生了，其实都是没有真正往生的多呀，往生的当然有，得要真正的多修善根、多积福德才能往生彼国。善根福德中，有说是：念佛的功夫为善根。五根五力——信、进、念、定、慧，体会体会，那都是念佛的功夫：这一句佛号念到一心不乱，这里头就有定、又有慧；要念到一心不乱，一定要精进勇猛去念；要是精进勇猛去念，这里头有甚深的信心，这个信心还有般若、有理智，能降伏一切妄想、杂念、不信的心。所以这个善根，不出五根，我们就长期这么熏修。五根增长，能降伏愚痴、以至于贪瞋种种的妄想杂念。得要长期的精进去念，念到心里定、又有慧，一心不乱，才可以往生极乐世界。
还有我们也要知道，念佛的人，不但将来能往生极乐世界，现世就增福增慧、消灾免难。并不是念佛的人都不顾现实一切，但是求生极乐世界；你好好修，现世自然增加福报、增加智慧，减少种种灾难。现世也是吉祥如意，一切较比顺利。
要是讲求福德呢，说是万德洪名：常常念佛的人，自然增加自己的德行。万德洪名包含一切的德行，由无量光明的心发挥作用、依体起用——六度万行、孝悌忠信一起修。这里头要是修起来啊，“百善孝为先”，这个“孝”字最重要。万德洪名常常持，再修孝顺父母师长、修孝道，自然能积聚福德。百善，善都是德呀，百善孝为先、孝为基本。常存孝顺心哪，百善就增加、万德就增加。所以诸位记住：我们佛门弟子尽量要孝顺父母、孝顺师长。还有，妇人家要紧还要孝顺公婆。孝顺父母，是我们的父母；孝顺公婆呀，这个心量宏阔大量。我的父母我孝顺，这还从我执发起；要是孝顺公婆还像孝顺父母一样，那是以无我的心修孝道，这个功德、福报更广大，我们就这么修。念一句阿弥陀佛，这是万德洪名；我们修善哪、积德呀，以孝顺为基本，“百善孝为先”，这就很容易发挥善根福德种种的因缘。那么，我们这样孝顺父母、孝顺公婆，我们的子女自然孝顺我们。以至于出家，我们要是孝顺师长、孝顺父母，我们要是有徒弟，徒弟也能孝顺我们。印光大师说：儿女孝顺父母，就像房檐的水呀，一滴一滴照样来。我们孝顺父母，儿女就孝顺我们；我们孝顺师长，我们的弟子就孝顺我们，一样一样照样来。这是《阿弥陀经》这一段很重要。
要讲“闻说阿弥陀佛执持名号”啊，说是：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，紧接着， 什么叫多善根、多福德的因缘呢？“闻说阿弥陀佛执持名号”，就是多善根多福德的因、的缘。要是若一日、若二日、若三日……就这么一直持去呀，各经的修持方法都包含在内。我们要想一心不乱，就是要得定慧的功夫；要是修定慧的功夫，这里头一定要有戒呀，不住色生心、不住声香味触法生心，这也都算是戒。若一日、若二日……这么一直持去，戒定慧齐修，这一句佛号就是万德洪名。八万四千法门，不外戒定慧三学，我们就一句“阿弥陀佛”万德洪名一直持去呀，八万四千法门都在我们心中。这样子，一日一日就这么持、一时一时就这么持，所积的德行就很多很多呀——所以叫万德洪名。久久了，自然得一心不乱。
这里头要是和《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》相融通呢：要想一日、二日……就这么持、得一心不乱，自然要“都摄六根、净念相继”。因为什么要都摄六根、净念相继呢？因为《金刚经》说：“不应住色生心、不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”因为什么不住色声香味触法生心呢？因为色声香味触法，都是“如梦幻泡影、如露亦如电”的呀！
《圆觉经》说是：六尘就是“境界”，我们修行要先离开这个境界——六尘。离了境界之后，还要离执着境界的心——就是六识。六尘离开、六识又离，心中还有个“离”，离了又离，心中还存个离，这个离的心也遣除出去——“遣离”。离不想了，还有个遣离的“遣”这个心，这个“遣”啊，也把它遣出去。所以《圆觉经》的要义，在离这个境界、在离执着境界的心。境界是六尘；执着境界的心就是六识。这和《金刚经》相通：“不应住色生心、不应住声香味触法生心”——不应住六尘生心，和《圆觉经》的离境离心相通。要在微细上说，以至于“离”的心也遣；最后“遣”的心再遣。《圆觉经》就讲四离：离境、离心、遣离、遣遣。遣到不可再遣的时候——便一心不乱了。
那么观世音菩萨的耳根圆通呢：“初于闻中，入流亡所”。“所”就是境界——色声香味触法，我们所想的这些。“入流”就是入了真如之流了：念念念佛，无量光明、无量寿命——自性弥陀；那么红尘的境界——色声香味触法，自然都打消了、都忘了——就是“亡所”。就这样修、不停，这个“所”——境界，都寂灭下去了。还往前进修，不但动的静下去了，连静的，动静二相了然都不生。到了极处，能闻的心、所闻的心，都尽了，对世间万缘放下，我但听阿弥陀佛万德洪名，以至于工作的声音：外面有车呀、有人哪，工人工作，打的、敲的……，种种声音，都是念佛的声音。我不想、没有第二念，但有念佛这一念。念得不念而念，还要念；念而不念，不用勉力念，自然而然就这么念。观音菩萨的耳根法门、反闻的法门哪：世间这些，我不去闻；进一步呢，以这个换那个，我就万德洪名一直念去。所念的佛号，就是我的自性弥陀——无量光明、无量寿命。我这么念，念到阿弥陀佛心里头——“入流亡所”：入了清净、不生不灭的法身流，阿弥陀佛的法身中，我一直念去。这时候，世间一切能闻所闻尽了，还有个能觉“闻所闻尽”的觉，就有能觉、所觉，我也不要，我把它空去。进一步，能空所空的心，我也把它空去。空到极处，能空所空都灭了，这时候“生灭既灭、寂灭现前”：心里头再没有妄念，但是一念万德洪名一直念去。
所以，《弥陀经》和《楞严经》耳根圆通法门，也是相通的。“初于闻中，入流亡所”，这个功夫不停，进一步“所入既寂，动静二相了然不生”。“如是渐增”呢，“闻所闻尽”了，“尽闻不住”：能闻所闻都尽了，而还不住，功夫还不停的往前。感觉能闻所闻都尽了，这个感觉的心，我也不要：所觉的“闻所闻尽”这个心不要；能觉的心也不要──“觉所觉空”。能觉、所觉都空了，还有个能空所空的心，这个“空”也不要。能空所空都尽了，这时候生灭心，就都灭了，达到不生不灭，万德洪名就这么一直念去。
那么《金刚经》说是不住六尘而生其心，因为什么？“一切有为法如梦幻泡影”啊。和《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》、《大势至菩萨念佛圆通章》，以至于和《般若心经》的意思都相通。和《维摩经》也相通：文殊菩萨见了维摩居士，一问一答、一问一答……，问到最后，两个人就在那儿停了，停在不生不灭的心上。就是：一经通、经经都通。我们研究《弥陀经》，不要以为《弥陀经》太短、《弥陀经》太浅哪，和大乘经典都相通。
和《法华经》也相通：能念的心哪，就是“真观清净观”，就是“广大智慧观”，就是“悲观及慈观”，“常愿常瞻仰”啊——常念、常常念，和《法华经观世音菩萨普门品》也相通。所听的念佛的声音、大众同修的念佛声音，很宝贵呀，就是梵音，超世脱尘；念了又念、念了又念，就像海潮音一样——“梵音海潮音”。你说空，空而不空，有万德洪名；你说有万德洪名，你得空出一切，万念归作一念，万德洪名才留在心中。说是“妙音”：空而不空，有万德洪名的妙音；虽然是妙音，一字一句、一字一句，念念就这么念去、不停。说是这个声音是空的：一字一字、一句一句，剎那剎那就这么过、空的。空而不空，念得这么好听，大家都愿意听听念佛的声音，念了消灾延寿；多么重的病，有时候念佛，就念好了；不如意的事情，念得顺利吉祥，都超越过去了，空而不空。说是空而不空，就不可思议：佛号声音是“有”；而剎那不停——“非有”，空有不二，就是不可思议，就叫做妙、妙音。我们也跟着观音菩萨这么学、这么修、耳根就这么听啊，就能以大慈悲心，随喜功德、广结善缘哪，就是妙音、就是观世音。我们都是观世音菩萨的弟子，都学观音菩萨的大慈、大悲——“妙音观世音”。这么修行起来，一波跟一波、一天二十四小时；一天跟一天、十天斋戒会圆满，就像海潮音一样——“妙音观世音、梵音海潮音”。“胜彼世间音”：比世间那些凡俗的声音，那超越过去了，太好太好了，“是故须常念”。和《法华经》也通，一经通、经经都通。
现在讲到这儿，我们开始念几句佛号，我们听听大家一齐念，就是梵音；念念跟着念去，就是海潮音——梵音海潮音；这一句万德洪名，空而不空、不空而空，就是妙音；我们都跟观世音菩萨他老人家学，我们都要观——世——音。
