摘自《灭苦之道》----尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历(开示汇编) 英译者 迪克. 西拉勒塔诺比丘
智慧的修持，从观身体开始。那是自我的身份中最粗糙、最明显的部分。修持的目的，是看穿它真正的本质。
我们的身体，真如我们一直假定的那样，属于自己、并且很有魅力吗?
为了测试这个假设，我们必须彻底调查身体, 在心里把它拆解成各个组成部分, 一段一段、一块一块地进行。我们必须对自己如此熟悉的身体，从各个不同角度去探索真相。开始是头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤, 然后来到肌肉、血液、腱腔、骨，接着一个一个地解剖内部器官，直到整个身体完全剖解开来。要对这堆拆开的“部件”进行分析， 对它的本质获得清楚的理解。
如果你觉得观自己的身体比较困难，那么，开始时，可以在心里解剖他人的身体。选一个外在身体， 比方说异性身体，尽量观想它的每个部分、每个器官，问自己：哪个部分真正有吸引力？ 哪个部分实在有诱惑力？
把头发堆成一堆、指甲与牙齿放成另一堆、皮肤、腱、骨也放成一堆。
哪一堆值得成为你的欲望目标?
要仔细检查它们，带着彻底的诚实来回答。
把皮肤剥下来，放在你的面前。这一堆组织，这一层覆盖着血肉与内脏的表皮，美在哪里？ 这些不同部位加起来，成为一个人吗？一旦皮肤剥除了，我们能找到人体的哪个部位，值得赞美呢？
男人女人，都一样。人体内部，没有一丝一毫的美。它就是一袋子血肉白骨，却有法子骗得世上每个人， 对它产生欲望。
智慧的责任，是揭露那个骗局。
要仔细检查表皮。表皮，正是那个大骗子。因为它包裹整个人体，我们总是看见这个部分。
但是它里面裹着什么？它裹着动物的肌肉、体液、油脂。它裹着筋骨。它裹着肝、肾、胃、肠、一切内脏。从来不会有人觉得内脏是值得贪爱、值得带着爱欲与渴望来欣赏的东西。要深入探索、不畏惧不犹豫，智慧会明明白白地揭示身体的真相。不要被那层掉着皮屑的组织、被那层薄薄的面纱给骗了。把它剥下来，看看下面是什么。这就是智慧的修持。
为了让自己真正看见实相，准确清楚、没有怀疑余地，你必须坚持不懈、勤奋不止。这个修持只做一两次、或者偶尔做几次，不足以带来有决定性的结果。
你对待这个修法，必须把它当成毕生的工作，就好象除了你当下正在进行的分析，世上的一切无关紧要。不要考虑时间、不要考虑地点、不要考虑舒适轻松。不管花多久、做起来多困难，你必须不屈不挠坚持观，直到任何怀疑与不确定感彻底消失。
观身体(body contemplation)，必须占据你的每个呼吸、每个念头、每个动作，直到心被它们完全饱和。
假如不能全心全意，就不会对真相产生直观的洞见。全神贯注观身体时，每观一个部位，都会给念住与智慧之火添加燃料。念住与智慧，于是就汇聚成大火，在审查与探索真相时，带着火的强力，把人体一段一段、一部分一部分烧毁。这就是tapadhamma（法火？）的意义。
需要集中观察的身体部位，是那些抓住你的注意力、你感到最受吸引的部位。要把它们当作磨刀石，来磨练智慧。把这些部位暴露出来、拆解开来、直到它们内在可厌可恶的本性揭示出来。
不净观 (asubha)是为了对人体的不净本质, 获得洞见。这才是身体的自然状态: 它在本质上又臭又可厌。基本上，整个人身是一具发臭的活尸体，一个充满恶臭、呼吸着的粪池。是薄纸般的一层表皮, 使这一整堆物质看上去漂亮。它把可厌的本质隐藏起来, 我们都受这个外表包装的欺骗。只要把表皮除去，就能揭露出身体的真相。
与血肉内脏相比，表皮显得很有魅力。但是, 要更加仔细地检查它。皮肤带着皮屑、裂纹、皱纹；它分泌汗水、油脂、臭味。我们得每天擦洗才能保持干净。那又有什么吸引力呢？而且皮肤与皮下血肉紧密结合，因此脱不开体内的不净本质。智慧探索越深，身体越可厌。从皮到骨，不存在一丁点吸引力。
不净观正确地做起来，是全神贯注、不休不止的精神活动，因此，心到后来会开始疲劳。那时就适合停下来，休息一下。做全身不净观的行者在休息时，就要回到已经花了大量功夫培养与维护起来的奢摩他，重新进入奢摩他的宁静与专注里，那里不会有思想、形象出来打扰，心停留在彻底的宁静之中。以智慧进行思考与探索的重任, 暂时给放在一边，让心彻底放松，悬挂在宁静中。一旦心从奢摩他中得到了满足，会自行退出，感到振奋、清新，准备再次作观。就这样，奢摩他支持智慧的工作，使它更熟练、更锐利。
从奢摩他中退出之后，对身体的探索重新开始。每一次你带着念住与智慧探索，应该在当下进行。为了效果圆满，每次重新调查应该是新鲜、即兴的。不要照抄过去的观法。要始终保持一种直接感, 独独关注于当下；忘掉你已经学过的，忘掉上次你进入体内发生的情形，你就只把注意力完完全全放在当下，只从这个角度进行调查。这就是保持念住的终极意义。念住把心固定在当下，让智慧敏锐地聚焦。学会的经验储存在记忆里，因此应当放在一边；否则记忆会伪装成智慧。这是当下在模仿过去。假如允许记忆替代当下的直接感，那么真正的智慧就不会升起。因此修持中要谨防这样的倾向。
要一遍又一遍不停地探索、分析身体的真相，你的智慧能设计出多少角度，就用多少角度观，直到你熟练观照了身体的每一个侧面。这个修持达到真正有所精专时，会产生敏锐清晰的洞见。行者观人体的方式有了转变，直接穿透了身体的存在本质。可以达到这样一个精专水平，你一看某人，他们的身体立刻分解开来。当智慧彻底掌握了这个方法时，我们看某人站着的地方，只看见血肉、腱腔、白骨。整个身体显现的只是一团粘性、红色的原生组织。皮肤一闪而就消失了，智慧迅速穿透身体的内在空间。无论是男是女，一般人认为如此有吸引力的皮肤，根本就给忽略了。智慧立刻透视内部，那里有一团厌恶可憎的器官，各个腔道充满体液。
智慧能够完全清晰地看穿人体真相。身体的吸引力完全消失了。那么有什么值得喜爱呢？有什么值得色欲去追求呢？身体的什么地方值得执取呢？这一堆生肉里，人在哪里呢？关于身体, 杂染编织了一张欺骗之网，以美丽的感觉欺骗我们，以欲望的念头刺激我们。真相是，这个欲望的对象是假的，完全是个骗局。因为实际上，通过智慧看清楚时，身体的真相会排除欲望。幻相在智慧之光下暴露时，人体会以血淋淋的的细节出现在面前，这副景象令人震惊。看得一清二楚之后, 心立刻从那里退离。
成功的关键在于坚持不懈。带着念住与智慧投身这个工作时，要始终勤奋、警醒。不要满足于部分成功。每一次你观身体，要一直观到底，达到逻辑终点；接着很快在心里重新建立一个身体形象，重新开始观。你越来越深地钻到身体内部，各个部位会逐渐地在你的眼前分解、散开、跌落。要专心致志地观想身体的分解腐烂过程。对每一个细节要有念住，把你的智慧集中在全世界人如此痴迷的这个形体，集中在它的不稳定与无常本质上。让你的直观智慧启动腐烂过程，看看会发生什么。这就是不净观的下一步。
要跟着身体腐坏、分解、回归原始元素的这个自然降解过程去观。腐坏与毁灭，是一切有机生命的天性。到最后，一切物质回归为组成元素，那些元素又四处散开。要让智慧起到摧毁作用，要在心目中观想腐坏与分解过程。要把注意力集中在血、肉、与其它软组织的分解上，看着它慢慢地分解，一直到除了散乱的白骨，什么也不剩。然后重新构造出身体，再次开始探索。每一次让直观智慧把身体破坏成废渣，再在想象中把它恢复原型, 然后重新观。
这个修持过程，是一种强力思维训练，需要高度技巧与精神毅力。花的功夫越大，成果越大。智慧越精练，心越明亮、越清晰、越有力。心的清晰与力量是无限的，它的速度与灵活是惊人的。在这个阶段，行者有一种深刻的急迫感，因为他们意识到执取于人身所带的危害, 他们清楚地看见了隐藏的危险。
过去他们执着于身体，当它有超级价值、有欣赏、审美价值，如今只看见了一堆腐烂的白骨；于是感到彻底厌离。通过智慧的力量，一具死亡腐烂的人体, 和一个活生生呼吸着的人合为一体, 也就是一具同样的尸体。两者之间没有一丝一毫不同。
你必须反复探索、训练心智，直到能够纯熟运用智慧。要避免任何形式的推测与猜想。不要让应该做什么、结果也许意味着什么那样的想法来干扰探索。就把注意力集中在智慧所揭示的真相上，让真理自己说话。智慧会了解正确的道路，会清楚地理解它揭示的真相。当智慧确信对身体每个部位有了完全的了解，自然就会从那些部位的执取中解脱出来。无论它的探索有多专注，一旦真相确凿无疑地显现出来，心会感到彻底满足。当身体某个侧面的真相揭示后，那里就无可探索了。接下来心就去检查另一个侧面、接下来下一个侧面、直到所有疑惑完全消解。
要把注意力集中于当下，越来越深入地探索身体内在本质，这需要保持高度的知觉，训练强度极其耗费精力。疲倦时，有经验的行者会有直觉，知道什么时候该把心停驻于奢摩他。于是就把调查的所有部分放下来, 集中于单一目标。卸下重负后，他们进入凉爽、稳定、清新、宁静的奢摩他里。奢摩他在这个意义上是完全不同的修持。心的知觉在禅定中宁静地休息，没有任何念头出来干扰。心进入了彻底静止中，身体与外界暂时就从知觉里消失了。心一旦获得满足，会自行回归常态。好比一个人饱餐一顿，休息一阵，心与念住焕然一新，补充了能量后, 回头重新工作。把奢摩他放在一边, 带着有目标的决心，重新进行智慧修持。在这个意义上，奢摩他对于智慧禅是一种杰出的补充。
观想身体是很重要的。我们的大多数贪欲, 与身体绑在一起。环顾四周，我们看见这个世界受色欲的控制，疯狂崇拜肉体。作为行者，我们必须面对自身色欲的挑战，这种色欲来自于追求感官满足的渴望, 它根深蒂固。在禅修中, 这个杂染是妨碍进步的最大障碍。我们的不净观越深修，这个现象越明显。心的拉扯力和控制力当中, 没有别的杂染比色欲更强了。由于这股渴望的根源在于肉体，如果把它的实相暴露出来，会使心慢慢放松对肉体契而不舍的执取。
不净观，是治疗色欲的最佳良方。不净观修习的成功度，以内心性欲望的减少度衡量。智慧一步一步揭开身体的真相，从而切断这个根深蒂固的执取。这样, 心会越来越自由、开放。行者必须亲身体证，才能充分理解这个状态的重要意义。由我来形容, 效果适得其反, 只会产生无谓的推测。这些结果只在行者心中升起，其独特性与那人的个性、气质有关。你就把所有注意力放在修习上，让结果自然产生。它们出现时，你自己知道, 一清二楚、不容否认。这是一个自然法则。
不净观的决定性阶段到来了。在这个时刻，色欲之根将会给彻底拔除。你全神贯注地看着不净身体激起的厌恶感时，面前的可厌形象会逐渐朝内收缩，直到它完全摄入内心。不用促使,它自己会退回心里，回到它的发源地。在这个不净观的决定性时刻，对于色欲这个杂染, 和它的主要目标也就是身体，这两者之间的关系，会出现一个最终决断。
当心的知觉，全神贯注地观这个厌恶感、使它朝内走时，会突然产生一个深刻的领悟：是心本身产生了厌恶感，是心本身产生了吸引感；是心自己创造了丑，是心自己创造了美。这些素质在外在的物质世界中并不存在。心只不过把这些特点投射到了它所感知的事物上，接着欺骗自己，让自己相信它们是美是丑、可爱或者讨厌。
实际上，心，一直在描绘着复杂的图画——那些有关自己和外在世界的画面。接着，它就为自己虚构的幻象所倾倒，以为那是真的。
在这个时刻，行者确定无疑地理解了真相：是心在制造厌恶感与吸引感。过去调查的焦点－－那堆血肉白骨，本身并没有什么内在的可憎感。人体本身，既不可憎也不可爱。是心制造出这些情绪，投射到我们面前的形象上。一旦智慧清楚地看穿了这个欺骗，心立刻放下一切外在事物的美丑感，转身向内走, 专注于那些观念的来源。心本身是制造欺骗的罪犯，又是受害者；既是骗子，也是受骗者。只有心，而不是其它什么，在描绘着美与丑的图画。因此，行者作观的那个不净形象, 过去一直给当成独立、外在的形象, 如今被吸摄到心里，在那里它与心造的厌恶感汇合起来。这两者实际上是一回事。等到意识到这一点时，心放下了外在形色，这样做时，就放下了色欲。
色欲的根源在于对人体的感知。当这些感知的真相暴露出来后，它们的可信度彻底动摇了；我们所了解的外界倒塌了，我们的执取自动停止了。色欲这个杂染，亙古以来驾驭着心，诱使心抓紧重生、从而不断经历死亡，就这样走过了多少劫世----这个暗藏的执取，如今无可奈何了。心如今超越了它的影响力。它现在自由了。
等到不净观修到这个阶段，逻辑与结论, 完全与智慧契合，他就会彻底沉浸在探索之中, 白天黑夜地观，这是很不寻常的。智慧在身体中如此快速、灵活地移动，在观照技巧上显示出如此的创意，在身体每一个部位、每一个侧面不屈不挠、转进转出，深入每个角落探索真相。修行的这个阶段，智慧开始自动显现，成了习惯。由于它如此迅速与透彻，因此能抓住哪怕最精细的杂染，克服那些最顽固的杂染。智慧在这个层次极其大胆、敢于探险。如山洪冲下狭窄的山谷，没有什么能阻挡它的进程。每一次杂染表现出渴爱与执取, 智慧就爆发出来, 迎接挑战。因为敌人如此顽固，智慧与色欲的争斗, 就象是全面战争。因为这个原因，只有果敢、不妥协的策略才能成功。行者会直觉地知道, 只有一种正确的行动，那就是全力以赴地作战。
智慧开始掌握不净观时，会不断修正探索技巧，不受杂染欺骗。智慧力求比杂染先走一步，不断寻找新的起点、调整技巧：有时它转换侧重点，有时又作细微的技巧变化。
请把这个解释当作一个向导，只是指出方向，不要把它当成课程, 一字不漏背下。我总是不愿讲得太详细，恐怕弟子们把我的话逐字奉行，这样会使他们对必须探索的真相本质造成偏见。我的话，只作参考，不会使你觉悟。只有念住的知觉, 坚定地停驻于当下，才能直接指向真理。永远不要对真理有先入之见。不要对禅修作猜测与理论化。也不要因为读了这个开示，就误以为你获得了知见、理解了身与心的真相。只有以念住指导下的直观洞见、以智慧进行探索的勤奋修持，才能够穿透真相。
在这个修行阶段，观身体已经完全成为内在的一部分，性吸引力已经摧毁。为了走下一步，你必须用带你走到这一步的禅定技巧，来进行练习。
这里的目标是，训练念住与智慧，使它们在对付极其隐秘、极其精细的思维现象时，更快、更敏锐、更精确。把身体的可厌形象如往常那样放在跟前，看着它缩回心中。然后把那个身体再放到跟前，重新开始，仔细观察那个形象怎样融入心智。
重复这样地练习，直到心做的很熟练了。一旦熟练起来，心一注意那个形象，它就退却、融入内在知觉。达到清楚地理解色欲产生的基本原理这个阶段后，下一步是用这个纯粹的观想练习来训练心智。色欲不再成为问题，它已经永远切断了。它再也没有办法象过去那样地再现了。但是，尽管大部分已经消除，它还没有彻底消灭。还有一小部分：如同杂质、锈迹，粘在心上。
在这个阶段，感知的外在形象与心的内在形象已经完全融合, 我们可以说起码百分之五十的不净观已经完成了。修持中最难那一步已经达成。感官欲望的精细部分, 必须通过上面提到的训练方法逐渐除灭。要不屈不挠地观想、吸收那个不净形象, 使过程更为精细，这样来提高智慧的技巧。
随着智慧熟练起来，越来越多百分比的色欲会给摧毁。智慧的步伐加快，那些形象的退却速度也越来越快。最后是, 他一集中注意力，形象就闪入内心，融合、消逝。随着不断的修习，这个过程会越来越快。技巧达到最高时，形象一出现就消失了。这个探索技巧对于最后阶段的进步有着关键作用，那个时候，不净形象彻底退离。不久所有剩余部分都会给摧毁。
行者一旦达到这个境界，一旦看透了美丑的真正来源，色欲就再不能抬头了。它对心的控制已经打破，这个过程是不可逆转的。尽管如此，还需要作进一步努力，摧毁一切感官欲望的痕迹。这个任务很费时间。探索过程很复杂，这时候, 身体形象飞快地一次次升起、消失，看起来有点纷乱。需要最精进的努力, 才能把色欲的最后一点残余给拔除。但是这个阶段, 行者直觉地知道该怎么做。因此，这个观照过程不需要他人提示，会很快培养起自己的速度。
念住与智慧已经成了习惯，它们带着超乎寻常的速度与灵活一起工作。这些观照达到顶峰时，身体形象一出现，立刻消失。这些形象, 无论是不是融入内心，知觉只了解它的出现与消失。出现、消失发生得如此之快，是内在还是外在的感知, 已经不再重要了。
到最后，那些形象在知觉里一显一灭、一开一关，速度之快，身体的形象已不能维持下去。每次消失之后，心会体验到一种深刻的空性, 形的空性、色的空性。有一个极其精细的知觉在心里凸显出来。随着每个新的形象闪现又消失，心越来越深刻地体会着那个空性。
在这个阶段, 由于心的知觉有着既精细又突出的力量，它起着主导作用。
最后，心造的形象完全消失了，只有空性保留着。在这个空性之中，心的根本知觉独立存在, 不可比拟。随着心停止创造一切身体形象，色欲彻底灭除了。观身体的修持完成了。
行者最后意识到，一切形色具有内在的空性----个体是空的，美丑之类的分别是空的，他于是就看见了色欲的巨大危害。这个毁灭性的杂染到处散布流毒。它腐化人际关系，造成世界动荡，扭曲人们的思想与情感，产生焦躁不安感、永不满足感。没有其它事物，对人们的生活有如此不安定的影响了。它的摧毁力，是举世最强的。
色欲彻底除灭之后，整个世界看上去就是空的了。是色欲在煽风点火，毁坏人心、破坏社会，这时候, 它的力量就消失、埋葬了。色欲之火，永远熄灭——不再折磨心。色欲克服之后，涅磐在望、不久可得。色欲蒙蔽了一切，使我们看不见真理的各个方面。
因此，色欲彻底摧毁之后，不再有障碍, 我们看见了正道、正果、涅磐——如今可望达到了。
总结起来说，色欲在心的据点给摧毁之后，就证得了不还果(Anãgãmï)。不还者必须以达到这一步的同样方法继续修习，发展完善这些方法，直到身体形态不再出现于心里。心造形象，然后为自造之物所骗。一个完全成就的不还者对这点没有一丝一毫疑问。人身、与人们相信它所代表的一切，只是心在欺骗自己。身体是一堆物质、一团自然元素。它不是一个人；它既不可喜也不可憎。它就是它，存在于自己的天然状态。心制造骗局, 我们就受这个错误感知的欺骗。
人类的一切官感，只不过是心的知觉为了自己的目的所造。心的知觉遍及全身。这个遍及全身的意识, 完全是心本身的体现。组成身体的物质元素并没有意识：它们没有内在知觉、不存在知觉。与身体相关的知觉与意识感，完全与心和它的呈现有关。眼、耳、鼻，通过心的知觉，获得感受能力。这些感官，只是产生感觉的途径。它们本身不存在有意识的知觉。
我们一般相信，眼睛能看见。一旦完全了解身体的真相，就会知道, 眼球只是一团组织。流过眼部的意识，才是真正看见和了解视觉对象的东西。我们的视觉器官，与路边死去动物的眼球没有什么不同。肉眼本身没有自己的价值，它基本上没有活性。对这一点要有毫不含糊的了解。那么身体怎么可能是自我呢？它怎么能属于自己呢？这是完全不合自然规律的。
当渗透在身体各处的流动意识，给收回、集中起来，进入深度奢摩他时，就可以清楚地看见这个原理了。那时候，整个身体的存在，就只是一堆物质，象块木头、树桩。当心从奢摩他中退出时，意识回到体内、散布开来, 渗透每个肢体、每个部位。是心，而不是身体，才有知觉、有能力了解。这个阶段的行者，在日常清醒的意识状态下，心对自己完全有知觉，这个知觉知道，心与知觉是同一个无始无终的精髓，物质元素本身毫无知觉。奢摩他状态下，身体会从知觉中消失，但是知觉本身永远不会消失。
实际上，这是一个不可更改的自然法则。但是，杂染入侵心智时，抓住一切，把它们当成自我----是我、我的----于是就把心的内在知觉与心所操纵的那些官感混淆起来。杂染的本质就是这样。智慧则正好相反：它清楚地了解身体的真相，纠正这个误解。杂染总在抓紧身体，让人们相信，身体是自我的一个特别组成部分。智慧则把人身看成只是一堆普通物质，因此就舍弃了个人对它的一切执取。
比如，大脑是一堆物质。大脑只是人类意识使用的工具。当心进入深度的宁静和专注状态时，平时散布在全身的知觉同时从身体各处收敛起来，会聚在胸前这个中央地点。知觉在那里明显呈现出来。知觉并不从大脑释放出来。尽管记忆与学习功能的产生与大脑有关，对真相的直接知见却不是。从奢摩他的最初阶段开始，一步一步，修行的进步正是在心里获得体验和了解。这是真相存在的地方，正确修持的行者每走一步都了解这一点。理解一切事物的实相时，大脑并不参与，它一点没有用。宁静而光亮的心的属性，在那里得到体验。它们从那一点明显地放射出来。心的所有复杂的侧面，从最粗糙到最精细，都在这个中心点清楚地得到体验。一切外在的影响在心中彻底灭除时，是在那里完全终止。
心的内部，想蕴与行蕴是主要的欺骗者。对于不还果者, 从他们观身体的后续阶段开始，这些个人的心理因素成为修持的中心目标。身体因素不再是问题了，不还果者的全副注意力自动转向心理因素：感情、记忆、思想、意识。在这些当中，行蕴与想蕴的功能特别重要。它们升起来，不停地相互作用，形成思维印象，并且涂上各种意义的色彩。检查它们时，要用同样的调查原理，但是观的目标不是身体形象，而是心理过程本身。
智慧密切观察着行蕴与想蕴怎样升起、怎样消失，升起、消失，出现、不见，成为一连串无穷无尽的心理活动。一个念头升起，马上从知觉中消失。无论性质如何，结果一样：一个念头持续片刻，之后消失。智慧进行探索时就钻进去，专看心理过程，直接穿透心的知觉本性。它紧跟着每一个想法、每一个细微念头的升起与消失，接着注意下一个升起的念头。这个工作很费神、很吃力，要求白天黑夜、每时每刻毫不分心。但是这个阶段，时间、空间已经无关紧要了。这个内在探索很有可能持续不断地进行几个星期或者几个月，念住与智慧一直在观察着不断流动的心理现象。
这个工作极其耗费精力。智慧不屈不挠地审查着心理活动的每一个侧面, 白天黑夜不停地工作。在它调查心理过程时，也利用想蕴和行蕴，来质疑、探索心的运作，获得对真相的洞见。这是为了修持正道(magga)而作的思考, 是智慧揭示真相的工具。这样的思考并非为了耽于思考本身，因为那是苦因。同样，由于探索的高度专注，心会疲劳；过了许多小时的专注工作，总会开始困钝、迟缓。产生这样的情形时，必须休息一下。这个阶段，心比任何时候都需要定期在奢摩他中休憩。但是因为奢摩他里安详、宁静的经验，与智慧禅中获得的惊人成果相比，显得苍白，行者常常不愿意去奢摩他。心处于一个多动的高度知觉状态下，从那个角度看，奢摩他状态似乎太浪费、太停滞。但实际上，奢摩他是智慧禅根本不可缺少的互补。
因此，必须把心引入奢摩他，如果有必要，就迫使它放下当前的探索，把注意力集中到宁静、安详、完全收敛的精神状态。它可以在那里休息，直到完全恢复，再回到智慧的解脱工作中来。一旦心从那个不动的奢摩他中退出，立刻跃起行动。好比马在磨着嚼子，心急不可耐地回到它的主要工作，也就是拔除、摧毁一切精神杂染。但是要小心，不要让心在智慧禅的道路上走得太匆忙，不作一点放松休息。探索过度，是一种形式的苦因(samudaya)，它会侵入内心、使它沦陷于行蕴的影响之下。智慧用来思考、分析心的那些才能，本身具有动态、而且缺乏节制。有时侯必须控制它们，在内在的工作和休息之间保持合理的平衡。修持的这个阶段，智慧会自动全力以赴地工作。应该休息时，要用同样的专注进入奢摩他。这就是作为正道、正果、涅磐的中道。
越来越熟练时，会到达一个时刻，他对自己和他人的身体执取, 似乎完全消失了。但实际上, 还存在一些执取的残余；只是躲藏起来了。还不曾彻底消灭。要小心记住这一点。也许你感到已经消灭了，但实际上,是在不净观的力量之下躲得看不见而已。因此不要自满。要继续增强你的装备----也就是念住、智慧、勤奋----去面临挑战。把这整个一堆身体部件放在你的面前，集中注意力观。这是你的身体。它会发生什么呢？如今智慧这般迅速、果决，不用多久, 它就会在眼前分解、散落。无论是自己还是别人的身体, 每一次你把身体在面前摊开，智慧马上开始分解、摧毁它。现在这个动作已经成了习惯。
到最后，当智慧在洞察身体不净本质的核心方面达到了最大的熟练程度，你必须把这整个可憎的血肉白骨堆放在面前，问自己：这个厌恶感从那里发出？这个厌恶感的真正来源是什么？把注意力集中在这个可厌的身体形象上，看看会发生什么。你现在快要触及问题的真相了。在不净观的这个关键阶段，你必须让智慧打碎身体、毁灭身体。把可憎的形象固定在心里，密切注意厌恶感的任何动态。你已经激发出一种厌恶感, 那个感觉是怎么产生的？它从哪里来？是谁、是什么, 在认为血肉白骨是可憎的？它们就是它们，依着自己的本性存在。是谁看见了之后构造出厌恶感来？把注意力放在这些问题上。这个厌恶感会去那里？无论它去那里，要准备好跟着它。
