(二)业之三际
净土宗是特别法门，特别之处在那里？净土法门是佛境界，而且有别于其他佛的境界，别的佛境界是要按著佛说的道理做，是‘独力法门’。净土法门不仅是遵循佛的道理修，还可以藉助佛的力量，是‘二力法门’。一般人不相信净土法门，以为‘师父领进门，修行在各人’佛怎么帮得上忙？张三肚子饿，叫李四替他吃，那有这个道理？若要将净土法门的二力道理讲清楚，那可麻烦，所以释迦佛说这是‘难信之法’。
‘带业往生’是净土宗另一个特别处，这是别宗没有的。想了解带业往生的道理，必得把三藏十二部都弄懂了，才明白，否则一知半解不中用。
还有一桩事情特别重要，自开始学佛一步一步到最后成佛，都用得著，这是那一桩事情呢？那就是‘诸恶莫作，众善奉行’，学佛不论是修那一宗那一派，这两句话最要紧。佛教徒若都诸恶莫作，众善奉行了，那天下就太平了，可惜并不如此。至于真正信、真正想往生极乐世界的人，更必得做这两句话。这两句话怎么做呢？那就是必须换心理。
‘临终助念’也只有净土宗有，别宗没有的。修净土法门临命终时，要想往生极乐世界，即使是久修的老法师都得请人助念。为何必须助念呢？因为临终时自己迷迷糊糊，不会念阿弥陀佛，须请别人帮著念，这叫‘助念’。平素你‘诸恶莫作，众善奉行’与人结下法缘，你到临命终时，人家才会来助念。平素行为不端，临终时便没人来为你助念。
有人认为‘我平常有念阿弥陀佛啊！’平常有念佛，临终时念著念著，念糊涂了，阿弥陀佛念成钞票银元，那就是颠倒了！而念佛人要‘心不颠倒’才能往生，所以‘临终助念’是必须的，这也算是靠自他二力。
又净土宗的往生是九界众生往生，即使一次一次乘愿再来的大菩萨下生入胎，有生就有死，临死时也得助念，这有证据吗？华严经文殊菩萨、普贤菩萨临命终时也‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’希望佛来接引，这也是靠二力。所以，大家不能忘记助念这回事，若在这里不干一点好事，临命终时有人给你助念，当中也会生障碍，所以修净土宗念佛的人必得‘诸恶莫作，众善奉行。’
‘带业往生’的业可以分三际，三际是过去、现在、未来三个时候。咱们随时都在这三际上打转。
业过去是什么东西？业以前叫迷惑颠倒的‘惑’。众生本性光明觉悟，能知那个是善恶，不觉悟则善恶分不清楚，这叫迷惑颠倒。身口意一动作，就迷惑颠倒，叫‘起惑’。譬如一盆水，安定不动时，看起来很明亮，若用手放到水中摇动，就起了水纹，变了样子，看不清楚。心动起惑颠倒，这个‘惑’，就是‘业’的第一步。
过去起了惑，现在的动作，叫‘造业’。造业属于当时，例如我拿扇子，弄些动作，这都是业。这个时候，还不必论造的是善业、恶业或非善非恶的无记业，总之是造业了。而现在造业是什么在造呢？是我们的身、口、意在造。
造了业以后又将如何呢？将来有长有短，下一点钟是将来，一年后也是将来。业的将来就是结果，结果就是受报应。只要是懂佛学的人，看到这个‘受’字，就心理有数了，佛说‘观受是苦’咱们所有一切的接受、享受皆是痛苦的。没学佛的人不懂这个道理，必得听闻佛法多年的人，才有点觉悟。说别的苦或许感受不深，生死的苦，可懂得吧！人都怕死，不怕死的人很少，你怕死也得死，不怕死也得死，死是躲不过的，这就是苦。有人或许会问‘喔！还能不死的吗？’能！能不生就能不死，能不生就能不灭！明心见性就能不生不死！所以‘带业往生’有生就有灭！往生西方是到那里去生死的啊！往生后虽无分段生死，可还有变易生死啊！所以说的是‘往生’并非不生不死的‘证果’！
业的过去叫‘惑’，业的现在叫‘业’，业的未来叫‘苦’。惑业苦叫做‘三障’，是三种障碍，譬如眼有障碍就看不见了。惑业苦三种障碍会障碍什么呢？障碍之事太多了，简单说两条障碍，一是所知障，二是涅槃障。
什么叫‘所知障’？这事情你明明可以知道，一看就可以晓悟的，但有了所知障，你天性本有的‘良知良能’就被障碍住，该明白的不明白，该觉悟的不能觉悟。所以大家听东西若听不明白，只可怨自己，总要多忏悔。什么是‘涅槃障’？涅槃就是不生不死，没有痛苦了，是好事，有了惑业苦就不能证涅槃果。学佛不论修那一宗派，还有惑业苦，就是还有障碍。
业有过去、现在、未来三际，惑是过去的业，那‘惑’是从那里发生的呢？怎么会迷惑颠倒呢？惑是从心识发生的。众生皆有佛性，人、蚊子、蚂蚁等一切动物都有佛性，佛性没有大小之分。性在那里呢？儒家讲‘天命之谓性’，天不是老天爷，也不是耶和华，天是天然的，本性是天然有的。这本性有多大呢？佛家讲‘尽虚空，遍法界’，浩瀚的天空和本性比起来，犹如‘月云点太清’，一片彩云放在广大的天空中，那样渺小，可见本性何其大啊！尽虚空、遍法界都是在本性之中。禅宗讲‘明心见性’，唯识宗讲‘万法唯识’，心识与本性同是一个东西，心识的作用有八个，所谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六识、第七识、第八识。第八识又叫‘含藏识’，它像仓库一样收藏我们的业种子。第七识永远不断思量第八识，有我痴、我爱、我见、我慢四种烦恼，它抓住第八识当作我相。所以，迷惑颠倒就在第八识，这是惑的来源。起惑是它，收藏也是它，可见起惑造业与第八识有密切的关系。
起惑造业就得受报应，佛说‘观受是苦’，遭受的一切报应都是苦，所有享受都是苦，苦有三苦、八苦、一百零八苦，以前只有中国苦，现在还加上西洋苦。是谁受苦呢？身、口、意三处都得受。心也得受，所谓‘观心无常’，阿赖耶识是受报体，随著造的业死了生，生了死，流转不停的受苦！一切业都藏到第八识，咱们往生是第八识往生，并不是肉体往生，既然是第八识往生，那不是连著业也带去往生吗？
惑业是因，受苦是果。因又分近因、远因两种，就是所谓的‘旧业新殃’，过去造的业叫旧业，今生所造的是新殃。不学佛的人不懂这个道理，难怪他们成天造业，而学佛的人也是旧业未消，又造新殃。学了佛法要‘随缘消旧业，更不造新殃’随著因缘把旧业消除，更不造新的罪业。你们如何，我不敢说，就自己而言，现在是随缘也没有消旧业，反而造了新殃。谁造业谁倒楣，自作自受自遭殃，别人管不了，即使是亲父母、亲儿女、孝子贤孙也救不了！
有了旧业新殃，就会‘流转不断’。因为，造了旧业新殃就种下了业因种子，譬如把桃核种在土里，结果长出桃子来，桃子里头还有桃核种子，因中有果，果中有因，永远连连不断，可怕吧！这些藏在第八识中的惑业种子，可以‘幻化万相’。幻是变魔术、玩戏法，第八识中的惑业种子像变戏法一般，造出许多假相。例如大家现在眼前空空洞洞，什么也没有，你用手掌对著眼睛拍两三掌，睁开眼看，包管你红的绿的五花八门什么都出来了，这些乱七八糟的景象都是假的。眼好比心，心要是一心不乱，干干净净什么也没有。心里一乱，就生出千奇百怪的东西来，这就是唯识学所说‘万法唯识’的原理，一切东西都是神识虚妄分别造出来的。
神识造出种种虚妄现象以后，就会‘生灭不已’，在六道里生生灭灭，轮回不已。永嘉大师证道歌说：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’。不懂佛理的人就像作梦不能觉悟，天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱六道明明摆著。等到觉悟以后，发现这些万相都是自心造的，那有什么三千大千世界啊！心里一清净，六道轮回就没有了。
(三)惑类三种
净土宗有三部重要的经典—无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，三部经三种修法，文理也不一样，这三经最难懂的是那一部呢？是阿弥陀经。无量寿经、观无量寿经比起阿弥陀经还不难讲，无量寿经、观无量寿经的‘无量寿’一听就懂，阿弥陀经的‘阿弥陀’就难懂了。阿弥陀是秘密咒语，又含多义，念阿弥陀就能生长善法，所以不译成中文。
阿弥陀经中最重要的一句经文，就是‘一心不乱’。念佛只要能念到一心不乱，临命终时就能往生。修净土宗的人必得要知道‘一心不乱’的意思，否则就是违背经旨了。观无量寿经先用眼观，观成功了，开眼合眼都见得到所观的境界，力量很大，但不是人人可修。所以观经到了最后几观，众生没办法观了，佛就教人改成念阿弥陀佛，所以在这部经有两种修行办法。我各宗都学过，都是有名气的老师传授，可是我是坏孩子，什么宗也学不成功。而净土宗，打十几岁至今没断过，算一算也有八十五年的工夫了，至于‘一心不乱’的意思只会说个一句半句，要把‘一心不乱’整个的意思说明白，即使地上菩萨也够不上，所以无论如何要学谦恭，无知才敢妄作！诸位因为看经少，又听了扰乱的话，所以修行不如法。
阿弥陀经云：‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’在经文中没有说要断惑才可往生，或消业才可往生，只说‘一心不乱’即可往生。前面曾提及身口意三业，有真有假，有真实、有权巧方便，一心也有真一心、假一心。弥陀经说的一心，是真一心，还是假一心，经中并没有明讲。但是经文明讲，不论平常念佛是那一种一心，临终时必须要‘心不颠倒’，若心一颠倒就完了，所以只要‘假一心’临终心不颠倒，就可往生。
‘真一心’是怎样？断了惑就是真一心，惑断了自自然然就一心了，心一干净，还有什么二心三心呢？‘假一心’叫伏惑。我们的真如本性是如如不动，一动念头就是造业。刚学佛的人，要不动念头好难啊！古人有方便的法子，所谓‘不怕念起，就怕觉迟。’不怕你起念头，就怕你觉悟得太慢。这个法子，对佛法普通法门很适用，净土宗也适用。念头起来了，参禅的人就观察这个念头——它为什么动？上那儿去？......，就像刑警队捉小偷似的，跟著念头走，一直追追追，追到念头消夫，就用不著再追了！念头一动便是造业，任它往外生长就是现行，当念头一动时，心田就生了一颗种子，若不察觉，种子就往外现行生长。若一动念头，就能察觉，一路跟著它，追到念头种子不动，念头就伏下不起现行了。所以，伏惑是在念头起了惑业而未现行时，就把它压伏住，这叫伏惑。
普通法门修法，要‘断惑证果’，断惑才能证得果位，了脱生死。伏惑证不到果位，但是，初学的人还是要先学伏惑，伏惑学久了，念头不现行，就可慢慢断惑。譬如一盆水不干净，先洒上明矾，搅一搅，经过半天的工夫，肮脏的渣子沉到水底，水就清了。渣沉到水底，只是假干净，可是时间久了之后，不净的渣子也会变化。伏惑也是如此，惑伏住不现行，也能放光明。被伏住的烦恼种子，久而久之，也会变化，变化就是断了惑业种子，这叫‘断惑’。所以断惑之前也要先伏惑。
修净土宗不强调断惑证果，而是要‘带业往生’。修净土宗不怕念起，就怕觉迟，只要烦恼惑业一动，就以佛号压伏住，这叫‘净念相继’，净土三经都是这个办法。有人念佛可以七天相继不乱的，有人念一个月也可不乱，这是佛力三昧声音不断，佛号声音不断，就是不断念头。净土法门怕你不起念头，佛号念头尽管起，别断了！这个念头非常特别，是佛种子。提倡消业往生的人，作了一首偈子，头一句‘从今不必念弥陀’就是不通不通又不通，为什么要人不念弥陀呢？弥陀终日念他，他却颠倒过来，舍二力用自力，多么不通啊！
诸位学伏惑，惑伏住虽还有烦恼渣子，但临命终时只要心头干干净净，就可伏住惑，心不颠倒，往生极乐。往生以后，在莲胞里把伏住的惑断尽。大家想想，为什么有人一个月就花开见佛，有人要多少年才开花呢？在莲胞里干什么？是在里面断惑。为什么在莲胞里能断惑？心本不生因境有，心原来是不动的，外面若有六尘境界来勾引，心就动了；在莲胞中，没有污染杓六尘来勾引，所以心念不起现行，带业往生的惑就可断尽。
普通法门修行要‘断惑证果’，但在净土三经并没有要人‘断惑证果’，这就是净土法门的特别处。断惑证果得了果位，最小的果位是阿罗汉，依娑婆世界的年月来算，要证到阿罗汉果也得将近万年，这是很难的。净土宗带业往生不必断惑证果，当生便可成就了生脱死的大事。如果念佛人这一生去不了西方极乐世界，就麻烦了，因为一品惑未断，来生有隔阴之迷，前生的事情迷迷糊糊，就忘记要修行了，所以有好处也有坏处，这是净土宗与普通法门不一样的地方。但是修那一种法门，都有一定的方法，错用了就不行。譬如你要学缝纫，拿一把大菜刀要割布做衣服，有用处吗？当栽缝必得用剪刀。可是要当厨子，做菜切肉，拿一把剪刀剪菜，没这个道理，工具不对！所以，干那一行有那一行的方法。
学佛就要求证果，不管世间或出世间的圣人，只要能‘不打妄想’就能证果，所以禅家最要紧的就是‘一念不生’，六祖坛经说：‘不思善不思恶’，恶事不想，善事也不想，什么事也不想。有人会怀疑‘一念不生就可证果，真的这么简单吗？’就是这么简单，但是全地球上的人，找这么一个不打妄想的人，就是找不出来。讲经的人学过八年的禅，老师说：‘你不行！’学禅我不行，我就改学别的法门。现在我且把禅的修法说一下：前面说过‘不怕念起，就怕觉迟’怎么知道‘念起’呢？打妄想而知道自己在打妄想，一万个人也找不到一个，要能知道念起，必得会观心。观是考察的意思，一起念头，就知道了，心就在这个念头上，它往那儿，就追到那儿，追到最后，念头就没有了。如门外头来了个贼，要是你感觉贼来了，两个眼睛睁著看他，那贼就没办法了。普通法门都是用这观心的方法。观心之法，必得自己实行用功，才相信这一套。然观心一念不生是不是就证果成功了？这可不！这是成功的初步，看似断了惑，其实是伏惑而已。惑暂时伏住，不打妄想，这一点钟能伏住，下一个钟头，它还会来啊！若伏不住惑再起念头，就会造业，造业又会招感苦报。因为伏惑只是压住惑，惑藏起来，没有断。若今天伏惑，明天也伏惑，终日接连伏惑，伏惑的时间久了，不让它造业，它就烂了根，就觉悟了，只要一觉悟就可不造业，要是能做到这般，你就是大禅师了！而断惑证果，断什么惑？证什么果呢？
‘惑、业、苦’这是三种障碍，我们在没有修行以前，都有这三种障碍，普通人不懂得，入圣流的内行人也只懂三分之一，另外三分之二还不懂得。再者，带业往生的‘业’是从那里来的？业是从‘惑’迷惑颠倒来的，迷惑造业后来就得‘苦’果。第一种惑叫‘见思惑’，见惑有五种，思惑有五种，每一种含有若干种，合起来有一百多品。
见惑是见解上起迷惑而有错误的认识，在六道里的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱众生都有见惑。思惑是一种心理作用，有五种——贪、嗔、痴、慢、疑，这五种思惑从出生就带来了。要想不在六道中轮回，就得把见思惑断除，成为了脱生死的阿罗汉。断见思惑要多少时间呢？最低限度要一万年，人活不到一万年，必须死了再投生为人继续修行，要生生世世都去断见思惑。但是，如果死了不再投生为人，那就很难了！断了见思惑，证得阿罗汉果位，可以不再六道轮回，但并不是究竟解脱了，还有‘尘沙惑’未断。佛法和世间法的道理，多如数不清的尘沙，对这一切道理若还糊里糊涂，就是有尘沙惑，还是一个愚人。必得行菩萨道，对佛法、世间法都觉悟了，才破了尘沙惑。见思尘沙惑不算根本，无明惑才是原本就有的，怎么来的？说也说不出来。
凡夫是见思、尘沙、无明，这三种惑都有的。声闻证了罗汉果，缘觉乘证了辟支佛，都断了见思惑，但还有尘沙惑、根本无明惑，他们也要求往生，以便把这二种惑断除。菩萨虽然断了尘沙惑，但根本无明惑没有断，自己也不懂无明惑。菩萨分两种，在十住、十行、十回向这三位修行的菩萨，叫‘贤人’，这些菩萨对根本无明还不懂。在十地修行的菩萨，叫‘圣人’，但是初登地的菩萨也不清楚无明惑，要在第五地，才认识一点，到了第八地才能观自在，但还是不能彻底了解无明惑。到了等觉菩萨，还像隔一层云彩看月亮，也弄不清楚无明惑，必得要成了佛果，根本无明才完全没有。所以菩萨的修行，主要就是要断根本无明惑。菩萨往生极乐是‘一惑往生’，带著根本无明惑往生。声闻缘觉是‘二惑往生’，带著尘沙、无明二惑往生。凡夫是‘三惑往生’，带著见思、尘沙、无明三种惑往生。十地菩萨还带著业往生，何况是一品惑未断的凡夫，怎么不是带业往生呢？至于佛就不用往生了，成了佛还有什么往生呢？
学佛人都知道成佛要三大阿僧祇劫(一阿僧祇，等于一千万万万万万万万万兆年)，为什么要这么长的时间呢？为了断惑。为什么不能早断呢？因为不认识惑，见思惑是什么东西都不晓得，要怎么断？譬如想用扇子煽凉，若连扇子都还没看见，就说已在煽凉，那不是胡说八道吗？今天在场的大家，你们谁晓得自己的毛病？若不晓得要怎么改法？尚且自以为是，以为我不错了，这就倒大楣。必得先知道自己的错处，才能够改。讲经的人对三种惑，虽能讲得出来，但是断不了。例如三惑首先要断的就是见思惑中的‘身见’，孔圣人说要‘毋我’，老子说‘吾有大患，唯吾有身’，身见是吾人第一大祸患，必得先断。佛家以‘观身不净’考察我们身子没一处是清净的，观纯熟了，就能断身见。但是我还办不到，头一品惑就断不了，还证什么果？
三种惑若天天断，也不是一生就可以断除的，所以才需要三大阿僧祇劫。要如此长的时间才能断三惑，实际上，大家都办不到，这才有净土法门。因为净土法门不必断惑，只要一心不乱，就可带业往生，不必断惑往生，若要断惑才能往生，就用不著净土法门了。阿弥陀佛发愿建造了极乐世界，就是为著大家不能断惑，要你带著惑上极乐世界，不是‘证果’了生死，是‘往生’，往生还没有了生死，还有变易生死，只不过不再六道轮回了。但是一生极乐世界，就可一生补佛位，分段、变易两种生死到时都没有了。这种便宜法，大前提只要七日乃至一日，能一心不乱，就行了！所以叫做‘难信之法’。
阿弥陀经是佛的境界，任何一句都没法讲，愈讲愈糊涂，上智与下愚的人都能往生，中间不高不低的人，反而起不了信心。古德说：‘不必三祇修福慧，但凭六字出乾坤。’不必三大阿僧祇劫的修福修慧，只靠‘南无阿弥陀佛’这六字就能了生死，可是大家不信，即使修净土宗的人，也掺杂得乱七八糟。现在有人说：‘只有带惑往生，没有带业往生。’这句话是糊涂到万分了！为什么呢？因为惑、业、苦这三个字是连著的，有惑就有业，若断了惑还造什么业呢？‘带苦往生’、‘带业往生’、‘带惑往生’这三种是同一样的啊！
又极乐世界有四个位次：一是凡圣同居净土，二是方便有余净土，三是实报庄严净土，四是常寂光净土，另外还有边地。凡圣同居净土是九界往生，人、天修净土法门，往生到西方还是凡夫，没有证果，虽然没有果位，却不再入六道轮回了。若蚂蚁、蚊子会念佛也能往生，可是蚂蚁、蚊子又怎么知道什么是惑？怎么断惑？再者，往生凡圣同居净土必得有念佛一心不乱的功夫，若未到一心，还半信半疑，也能往生，但是不能生到四土，而是生到‘边地’。生到边地比天堂还好，在莲胞里，经过十二大劫才花开见佛，为什么要这么久呢？因为往生时是带著惑业生到那里，在莲胞中没有外境勾引，很容易断惑。
凡夫带著三业往生到凡圣同居净土，九界众生都能往生到这一土。声闻、缘觉断了见思惑，带著尘沙、无明惑生到方便同居净土。这二土众生的惑业苦有异熟时，起惑是因，有如下种子，过一段时间再冒芽、开花、结果，并不是今天拿核桃种子来种，立刻就长出桃果来，必得‘异时而熟’，隔一段时间才成熟，隔多久才成熟呢？那不一定，全看‘缘’的多少，例如下种后，有浇水，有阳光，就容易冒芽开花结果，种瓜一年就成熟可吃，种桃要等三年才能成熟。
菩萨带著无明一惑往生，在极乐四土安养，若生到凡圣同居土，必定是带业的，可是菩萨的惑因业缘到结成苦果，是‘同时三相体用’。因为菩萨仍带有无明惑，而无明惑就在第八识中，第八识的活动极为微细，在大乘起信论称做‘三细六粗’。第八识与本性是一体的，本性一动叫做‘无明业相’，随著一动就有能力，叫做‘能见相’。有能见相就会找个对象，叫做‘所见相’。当本性一动就有三相，体用不离，一时具足三相，这三相非常微细叫做‘三细’，不到八地菩萨不会懂。
带业往生附说
‘带业往生’释题表后，有三条‘附说’，简单做个说明。
第一条：‘下等动物，不能皆知事理一心，必然带业，否则不曰三根普被。’
畜生道的众生，懂得什么叫一心？什么叫事一心？什么叫理一心？畜生道虽然不懂，但是也能往生，它眼里看，耳里听，心不往别处跑，定在‘阿弥陀佛’名号上，畜生就可往生，所以净土宗叫做‘九界往生’。佛法把凡圣有情众生分成十个法界，有佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，十法界除佛不必往生之外，其他九界众生皆可往生。
第二条：‘若不带业往生，何有凡圣同居土？’
极乐世界分作四土，众生因念佛功夫深浅不同，分别往生到四土，四土以外还有一个边地。边地不是化生，而是胎生，经过十二大劫，莲花开后见佛才悟无生。凡圣同居土是专为肯信愿念佛，而一品惑业未断的众生，带著惑业来往生此土，如果往生不是带业，那阿弥陀佛何必要设一个凡圣同居土呢？
第三条：‘各家注经，不离本宗，然各有方便，殊途同归。’
佛经有两部大经，一是华严经，一是法华经，这两部经对‘本性’各有主张，其他经说的都是方便法，唯有这两部说的彻底。带业往生的道理，在前面已说过了，至于惑业苦的苦是从那里来的呢？从业而起。业又从何而生？业从惑起。惑的根源究竟在那里？现在就来追根求源，请看表：
┌一、万法灵明之体曰性，有‘不改义’。(大乘义章)
├二、‘性自有，不待因缘’。(智度论)
惑起于性─┼三、性具善恶，具十法界，一约情智说，二约迷悟说。(天台发之，荆溪四明皆述
应略述性 │ ，华严亦有此说。)
├四、‘性起’谓缘起真妄和合，此谓华严之极谈。
└五、性具善恶，性不可改，阐提不断‘性善’，还能令‘修善’起否？佛不断‘性
恶’，还能‘修恶’起耶？
答：阐提不达‘性善’，还为善染，‘修善’得起。佛不断‘性恶’，能达于恶，
于恶自在，不为所染，‘修恶’不得起，且广用恶法化度众生。(观音玄义)
‘惑起于性’惑在本性里出来，应该把‘性’略微地解释。
一切的事情都在‘性’里发生的，若明心觉悟，见了本性，则‘觉后空空无大千’。因为‘凡所有相，皆是虚妄’，但本性一迷就成了‘识’，识就会虚妄分别，变现一切万法。所以说‘万法灵明之体曰性’，而咱们在迷里所见到的一切事情，却皆是迷惑颠倒。本性有‘不改义’，金刚经以金刚比喻本性，金刚明亮不被破坏，而能破坏一切；比喻本性若明，就能破坏一切虚假，而一切虚假坏不了本性，俗话说：‘山易改，性难移’性是不能改变的，这个道理出自大乘义章。
既然惑从‘性’中出来，性又从那里出来？大智度论说：‘性自有，不待因缘’。佛经都说‘因缘所生法’，一切法都是因缘所生法，但是‘本性’不是因缘生，也不是自然生，本来自有，众生本来就有这个性。为何本自有？这就不能说了，必得自己觉悟，如人饮水，冷暖自知。
性本自有，性中具有一切，所谓‘性具善恶’，本性里有善也有恶。孔子在论语说：‘性相近，习相远。’孔圣人没说性是善的，所以三字经：‘人之初，性本善。’这句话不算对！大家的本性差不多，若有了习染，染善你就善，染恶你就恶。世间圣人孔子说的‘性相近，习相远’和出世间圣人佛说的‘性具’，相当一致。佛在法华经就主张‘性具’，‘具’是全有，有善也有恶，若只有善没有恶，就不算具全。
本性中具有什么？具有十法界。十法界分四圣六凡，四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，这十法界都是从心里造出来，所谓‘心外无法’，一切都在心中，十法界不出这一心。四圣是善，六凡是恶，所以性具有善有恶，这是事实，理由为何？有两种：‘一约情智说’。情是情识，众生都有情识，中庸说：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。’可见喜怒哀乐爱恶欲这七情是不正常的态度，七情未发作出来，叫做‘中’。七情发作出来，你控制得住，让七情在一定的节度上止住，不再往前发展，就符合中和之道。可是人都有感情，坏就坏在有感情，今人也常说：‘别动感情’，会说但不懂得。学佛的人讲究智慧，要转识成智，有八识就永远在六道轮回，八识若转成四智，就成功了！什么叫智呢？就是‘二约迷悟说’的觉悟，因为迷惑颠倒才有七情，觉悟就有智慧，所谓‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’迷时如同作梦，梦里有喜有怒有哀有乐，醒来觉悟以后，梦里的事物，消失一空，那有什么事值得喜怒哀乐？而这迷悟不离一心，所以说心性中本具善恶。
性具善恶的道理是出自那里呢？‘天台发之’，天台宗讲法华经，阐发这个教理。‘荆溪、四明皆述’唐朝的荆溪湛然大师、宋朝的四明知礼大师都曾阐述性具的道理。‘华严亦有此说’以华严经为主的华严宗也主张性具一切。天台家讲法华经，主张‘一念十法界’、‘一念三千’，一个念头中十法界都有，在短短的时间内又可作三千变化，例如念头抓住佛，当下就是佛，念头抓住地狱，当下就是地狱众生。念头若抓不住那一个法界，就在十法界中变化，愈变愈多。专心念弥陀，不要让它‘一念十法界’，也不要‘一念三千’，而要‘一念一法界’。
‘性起’与‘性具’讲法不同，‘具’是全有，本性里全都有，‘起’是发动，本性原本是不动、不改变，本性一起动，就乱七八糟了。例如一碗水不摇动时，东西照得清清楚楚，一摇动就不能照物了。‘性起，谓缘起真妄和合’真是真如本性，妄是迷惑颠倒，外头所有相皆是虚妄，真如本性与外头的虚妄现象是一回事情。当现象生起时连带本性也一同起来，故名缘起真妄和合，这和‘性具’的道理并不相斥。‘此谓华严之极谈’，这是华严经特别的主张，懂得‘性起’的道理，就能分辨‘不变随缘’和‘随缘不变’的不同。真如本性一点都不变化，这对自己有好处，但是对众生没有好处，对众生必得要以佛法度他，弘法照例要以四摄法，当布施、爱语、利行三摄都度不了的时候，就要以同事摄。例如有人喜欢喝酒，你要度他就得陪他喝酒，他喜欢赌博，你就得陪著他赌，这叫‘随缘’。‘不变随缘’是本性一点都不变，却可以随顺众生的缘，这谁能做到呢？‘随缘不变’是随众生的因缘，而真如本性不变。不论是真如在前，或因缘在前，你只要不变就行了。
既然性具善恶，性原来是不可改的，那‘阐提’不信佛法的人，本性虽然也有善有恶，能不能引导他的‘性善’做善事呢？又既是性有善有恶，成了佛，本性仍具有恶，那佛还会不会再学恶，再变成恶人呢？
不信佛、不信因果的人，他的本性虽然有善，但不了解善恶，若引导他往善走，他虽不知是善，却能被善熏染而行善。熏染要经过长时间的熏习，以善熏习久了就能心安理得，安安稳稳的行善。成佛以后，性虽有恶，但是佛能通达，遇见恶境，一见即能明白，不会做恶，虽然随缘度众，但是恶事染不上佛，恶发生不起来。例如佛家有一个规定，在家人不能看出家律仪，‘律’是一条一条规定那些事不能犯，‘仪’是规定应有的礼仪，出家僧众一举一动若依律仪，则可合规矩不犯戒律。戒律规定不能犯的罪，很多是我们想不到的罪，没有受戒的人拿来看，反而学坏了。这些戒律都是佛制定的，佛对于这些奇奇怪怪、乱七八糟的事，明明白白，佛不但不做，还订出来禁止人做。佛也广用恶法度化众生，例如佛知道入什么地狱，是造什么罪，众生若知造什么罪，入什么地狱，就容易改了。从前我性情很刚硬，上刀山，下油锅，我都不怕，但是有一个热屎地狱——又热又有屎尿，又有蛆从口鼻爬出来，我受不了，我信这个，我也不敢犯地狱罪，足见一个人怕一条就少造业了。
丙一、‘随眠无明’谓无明烦恼眠伏第八识中
讲表第三段‘带业往生’的题目，已经讲完了，现在开始要讲解‘带业往生’下列的五条细目。带业往生的道理甚深，首先要知道‘随眠无明’的道理。要了解随眠无明之前，先要分清楚佛家所谓的‘愚人’是什么？这是怕大家误会了‘愚人’的本意，因而随便说，造了罪业。其实，我们还够不上叫做‘愚人’，若把没证果的叫做愚人，那是一知半解，甚至半解也谈不上。今天引一段文字，补充说明‘随眠无明’的意思。
‘愚者，指地前有种种之二愚，分十地断之，甚为复杂，兹仅举初地，可推想其余。
初地所断之二愚，一为执著我法愚，二为恶趣杂染愚。(即是恶趣诸业及恶果等)
诸业诸果，虽体非愚，然而业是愚所起，果是业所感，故皆名愚。’
小乘讲十八界——六识、六根、六尘。六根是指身上的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根在那里？很多人误以为根就是眼球、耳朵、鼻子啊！这都不是根，眼球、耳朵等只是工具而已。譬如一个鼓，鼓的根在那里？若以为鼓皮就是根，便错了。若去掉鼓架，剩一张鼓皮，敲一敲会响吗？若以眼球为眼根，就是外行。眼球等等其实都是附属品，眼能看东西，是神识的作用，俗云：眼神。眼球、眼皮这都不是看得见的神识，例如一个人睡著了，或是人刚死时，眼皮、眼球都未坏，拨开他的眼皮，他也看不见。怎么会有眼的神识呢？学佛就是要学明白‘神识’，要不然就别学了！外头种种的现象的叫‘尘’，尘又是从那里来呢？色、声、香、味、触、法六尘也都是神识变的，所谓万法唯识，万法唯心。证了小乘罗汉果还弄不清楚‘六根、六尘、六识’这个道理，更别说第七识、第八识了，大小乘的差别就在此。
小乘断见思惑，证了罗汉果，了了生死，不入六道轮回。但是还不能办佛家的大事，佛家讲究度化众生，自己懂得了，要教人家也得明白，众生明白，才算得度啊！自己还糊里糊涂弄不明白，就去度化众生，这是糊涂人教糊涂人，大家一团糊涂，不过是闹乱子而已，还不如待在家里好，在家还造不出罪业来，满嘴胡说八道，是在造罪啊！虽证了罗汉果，但他没有度众生的学问，对事情不明白，还不能度众生。大乘法门得随缘不变，不变随缘，随缘就要度众生，怎么随法呢？有人来问问题，若答得驴唇不对马嘴，就是害人，甚至让人中了邪知邪见。所以我讲经都是按经典上有，考察好了，以祖师的注解当作录音带，翻译出来给大家听。若讲错了，是祖师讲错，他负责任，与我没关系。
罗汉没大用处，得修菩萨道，菩萨分十住、十行、十回向、十地等四十一阶位，十住、十行、十回向叫‘贤人’，贤人还不够了解，登地菩萨成了圣人，可以不算是‘愚人’了。但是一地、二地、到十地，每一地皆不一样。初地菩萨不算愚人，二地更不算愚人了，一直到十地菩萨，才真正不叫愚人。你瞧！不只是罗汉叫愚人，即使菩萨也还是愚者，但为什么还带著「愚’呢？学佛千言万语，就是要不起惑、不造业、不受苦，若还有惑业苦，怎么能算解脱呢？菩萨还有惑、业，还有变易生死，有惑业苦，里头就还有愚痴，所以十地菩萨还带业，还起惑造业，这道理很微细。佛家一般讲的‘愚者’，是指‘地前’的菩萨，统统有愚痴。其实愚有两种，什么阶位都有这两种愚，十地菩萨就有二十种愚痴，分十地来断，一地断两品，一直到第十地，二十种愚痴才断干净。其中情形甚为复杂，今仅举初地来讲，其余的可类推。懂了佛法所谓的‘愚者’，知道愚者也不是简单的，往后我们就不能随便自称是愚者了。
初地欢喜地所断的二愚，一为执著我法愚，二为恶趣杂染愚。初地菩萨还没有彻底打破我执，仍有俱生微细的我执愚痴。初地菩萨仍有法执，佛法是用来度众生的，众生有病就给他吃药，病治好了，他还吃药，例如现在人病好了，还吃补药，实在是自找倒楣。病好了，就没事了，法药就不须再执著了，但是初地菩萨菩萨仍愚痴执著法。若有人误会说：我现在就不吃药了，不要佛法了！那也不对，我们现在人人有病，一身是病，药可断不得，怎能一刻离开佛法？
‘恶趣杂染愚’，在六道中轮回的众生皆是恶趣，天道也不清净，都有执著。六道众生心里一动就造业，恶趣众生动心造的业很少有好事，往后必得恶果。忏悔偈云：‘罪若起时将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。’心里想干什么坏事，就是造了罪业，若只是磕头，心中不肯忏悔，那是多事，没用处。必得把动的心叫它不动了，立时打消，动的心没有了，罪跟著也没有了。所以你念佛时，你的心就是佛，你不念佛，你的心就不是佛。有一则公案说：有一位老和尚一切都放下了，唯独喜欢一个花瓶，心里牵挂放不下。老和尚寿命临将终了时，功夫很好，还终日打坐，阎王派小鬼去找，老和尚入定，没形象，小鬼找不到。眼看拿人的时辰快过了，有一个小鬼较聪明，看老和尚屋里什么也没有，只有一个花瓶，心想大概是老和尚还牵挂舍不得，就把花瓶往地上一摔，花瓶一破，老和尚一听，就动了心，便现出形象，让小鬼抓去了。所以心经云：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，才得究竟涅槃。恶趣、杂染的迷惑，会污染自心，到了初地菩萨才断除。恶趣杂染的业和果，体虽不是愚痴，却是为著愚痴而造业的，因愚痴而造业，造了业就要受结果，造业就是起因于愚法执。到了登地才断这两种愚，即使罗汉也还未断这两种愚痴。了解佛法所谓的‘愚人’意义后，就可以讲带业往生的头一条——随眠无明。
前面讲过法华经的‘性具’和华严经的‘性起’，性具是本性具足善恶，性起是本性一动，连善加恶一同起来。请问，性具，是在那里具有，在那里收藏？性起，是在那里发动？学佛要断的三种惑——见思、尘沙、根本无明，根本无明惑就是在第八识中。第六识如何会闹，仍有停止的时候，但是第七识思量执著第八识，却没有停止过。前面六个识会造善、恶等一切业，都是因为第七识执我造出来的，凡事有‘我！我！我！’才造罪，造的罪就往第八识送，第八识就如仓库一样，什么都收藏，根本无明就是收藏在第八识里。咱们投胎时，第八识先来，死时，前七识都走了，第八识最后才走，它走了就是真正的死了，它不走，就不算死，所以第八识是‘去后来先作主公’。发愿念佛往生的人，临终时，这一切东西都收藏在第八识里，第八识带著收藏的东西，没有加以洗干净，就带到西方极乐世界，投到莲胞，这叫‘带业往生’。
第八识带业往生，第八识中仍有‘随眠无明’，‘无明’指根本无明惑，无明就愚痴，愚痴便造业。‘随眠’的眠是睡大觉，比喻这些无明烦恼眠伏在第八识中，往生西方净土的众生都带有这些随眠无明，初地菩萨往生净土也还带有无明愚痴，何况是一品惑未断的凡夫，怎么不是带业往生？
丙二、立相住心
现在讲第二条‘立相住心’。这张讲表可以说是佛家的全部教理，为什么呢？华严经讲到十回向，再来就是登地了，三贤位要一大阿僧祇劫的时间来修行，这很不容易。讲经的，嘴里讲的也不过是万分之一啊！不能详细讲，详细讲，愈听愈不明白。确实也不能讲，一讲就牵扯著其他的经典，因此讲到十回向，讲了一百个真如法以后，才讲‘无著无缚解脱’。懂了不著相解脱的难处，才能听净土这一套，要不懂这个，任何人都不懂。
逼到这里，没法子，才知道净土法门之所以特别。譬如法相宗的祖师——玄奘大师，玄奘大师学法相真是苦不堪言！(人家的经历充足，念的书也多，不是普通人做得来的)。他老人家从印度回来要找传人，找了武将尉迟恭的侄子，他在外头风花雪月，不干正事，玄奘大师就是挑了这个人，后来叫窥基大师。窥基大师原本不肯答应跟玄奘大师出家，两人讲了条件，窥基说：‘这不是开玩笑吗？我怎么还学佛啊？’玄奘大师说：‘非你不行。’窥基说：‘除非讲条件，我得吃喝玩乐，一概都听我的，我就出家跟你学。’玄奘大师说：‘那好啊！都听你的，一切这些风花雪月的事情，你干你的，我不管，我教你的你可得接受。’窥基大师接受下来，到后来，也学成就了，还曾经因为用功吐了血。要想用一番功夫，就是这么不容易的啊！
现在有人连个中国字都不认得，就敢在这里，以两三个月，找一帮小孩子，说把三藏十二部都查得清清楚楚了，那真正是造无限的罪业！你自己造罪业，别人管不了！但是，你一个人提倡，大家扰乱了，连台湾、美国、南洋都被他扰乱了！华严经的一百真如他们都没看过，他怎么会懂得‘带业往生’呢？
佛经文字在此处是一个讲法，换个地处又变了，千变万化，没有呆板板的。譬如金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’只要有现相，都是你的意识虚妄分别，自己造出来的。你要是什么相都没有，就是真空了。金刚经又说：‘不可以三十二相得见如来’那净土宗的‘立相住心’，不是跟金刚经反对吗？别的宗都说要不著相，凡所有相，皆是虚妾，原来没有相的啊！净土宗特别了，偏偏找个相来安立在这里，安在这里干什么呢？安你这个心啊！不安一个假相，这个心就四下里跑，不晓得跑那里去了。咱们这一个心，成天乱七八糟，自己并不知道。若立上相，使心安在这里，心要是离开这个相，你的心就是乱了，不离开这个就对了，所以要立上这个相，叫你守住心！心能安在净土宗所立的相，不四下里跑，就成功了！法无定法，没有一定的事情，咱们这些凡夫不懂得这一套啊！
净土宗设立这个相叫你著相！著是执著，执著这个相，怕你不著相。‘住心’，心打妄想，到处跑，一个念头可以有三千境界，法华经说：‘一念三千’。安上这个相，叫你的心著相，全副的念头都在相上，不往别处跑。念头那里也不去，就安住在这一个相上，这是净土宗的特别法子。
净土宗立的相有佛的报身、报土、以及欣极乐、厌娑婆的相，使众生的心安住在上头。赞佛偈：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边......’化佛无数亿，干什么？化菩萨众干什么？有身就有土，身都寄托在这一个土上。阿弥陀佛的法身是在常寂光净土，佛的报身是他修行的结果，结果就是报身，报身有报土，报土名字叫自受用土，佛不现相则已，现相就在自己的报土享受。能到佛的报土，只有十地菩萨，其他任何人去不了，普通人是到佛的化土，此土是专叫普通人享受的。这一些相都是假的啰？有些人就主张西方极乐世界是没有的，皆是假的。这个讲法，华严经没有，各经论也没有，就是这些无知妄作的人这样讲，我们万不可如此说。化土叫他受用土，譬如这个图书馆的房子，今天是谁受用？是大家在受用啊！这个房子原来有吗？没有，也是人心造出来的，只要叫你得利益就对了！阿弥陀佛在常寂光土如如不动，化身报身则普现世界，度九界众生，人人得度，你只要拿著这些相当真的就行！例如这尊佛是木雕泥塑的，诸位拿著当真佛看待，你就有感应！你拿著他当木雕泥塑，他就是木雕泥塑，你是你，他是他，你两个人丝毫没关系！万法唯心，全在自己，你的心里一感应，佛的现相就在你的心，就成功了。
所以净土宗立的这些相并不是‘凡所有相，皆是虚妄’，是给你安上个真相！众生执著的都是假相，净土宗却叫你著真相！假相是乱七八糟，真相是实实在在，叫实相。心安住在阿弥陀佛，一切都甩开，心就在阿弥陀佛上，著阿弥陀佛这个相，就是‘心即是佛，佛即是心’，佛是真的，心也是真的；佛是清净的，心也是清净的。有多少人相信这一套呢？就是修净土宗的，他的心也不在阿弥陀佛上，台中修净土宗，几个人的心安在阿弥陀佛上啊？立上真相，叫你著相，你偏不著，你偏要乱七八糟，这样子不成功怨谁呢？
净土宗念佛，心安住在佛，心即是佛，佛即是心。除了净土三经，其他与净土宗有关系的经典，都讲实相念佛，‘实相念佛’是到了最高处的念佛方法，今天说的就是‘实相念佛’。只要心安住在阿弥陀佛，净念相继，这清净的念头永远不断，接续连著，一断就不成功了。弥陀经上说，若一日若二日乃至若七日，连念七天七夜不断的，有几个人呢？要是不念了，叫‘失念’，正念甩掉没有了，这是大随烦恼！
临命终时，阿弥陀佛来了，要不颠倒才能往生，所以净土宗里才须要有‘助念团’。助念是怕你临终时，身体一长病，一糊涂，净念断了，但是有别人在旁边念，你只要听见，心里不断，就成功。唯有净土宗有助念，别宗没有助念的方法。助念都是念阿弥陀佛，可没叫你在那里念这经、念那经，敲敲打打的，助念不弄这一套，外行才弄这套！助念虽然很好，但是只在临命终时才请人助念，不是临命终，你能天天请人来家里给你助念吗？平常没人助念，净念不能相继，失念了，怎么办？
中国的佛学与别国的佛学不一样，中国历代有圣人，在论语孔子说：‘内省不疚，夫何忧何惧？’，‘内’是你心里，‘省’是察考自己，察考自己的内心，叫‘内省’。‘不疚’，‘疚’是有毛病、有错误。考察自己，心里头一点错误也没有，一点掺杂也没有，心里是清清净净的，如此则‘何忧何惧’，有什么事情可以使你忧愁，让你害怕！平常怎么知道是‘失念’，还是‘净念相继’呢？你得要常常省察自己，孔子弟子曾子说：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’曾子一天按这三条来省察，问问自己办错了吗？所以孔子‘一以贯之’之道，曾子得到真传。临命终时求人给你助念，没到命终要内省，察看你起的是什么念头？起的是阿弥陀佛的念头，那很好！阿弥陀佛以外，就是乱七八糟的颠倒妄念。
一动了念头就造业，造业就是现行动作，察觉念头现行动作了，便用阿弥陀佛的名号压住他，不叫他起现行，叫伏惑。净土三经没教你断惑上西方，一心就行了！所谓‘一心’，心只有一个念头，没第二个念头，没有第二个念头，就是‘立相住心’。心都在阿弥陀佛身上，就成功了。
丙三、以果为因
‘以果为因’伏惑往生，是净土宗另一个特别。
佛经很深但不离因果，因就是一个事的原因，一个开头，有个开头就有个结果。但是，不能当时种因就有结果，必得有缘！万法因缘生，有因有缘这才结果。结果以后呢？并不是就完了，果里头又含有因，比如桃、杏、瓜成熟了，里头有种子，这种子又是因。所以果以后又是因，又是因缘果，永远不断！坏事情也是因缘果，好事情也是因缘果，但看你是走那个路子。净土宗立相住心，伏惑往生，虽然得到往生净土的果，但是并非断惑证果，往生后仍要继续在因地修行，断除含藏在八识心中的无明等惑业。伏惑是因，往生是果，往生净土后，又是另一番修学佛法的因，所以净土宗的伏惑往生是：‘以果为因’。
丙四、莲胎断惑
‘莲胎断惑’当生成就登彼岸，这是净土宗的另一个特别处，特别之处在那里？众生往生前都不是断惑，普通九界往生，如蚂蚁、苍蝇、蚊子、小鸟，它要往生，难道它们都成了等觉菩萨吗？岂有此理。我们学佛这么些年了，我自己一品惑都还没断呢！到十地菩萨才分著断惑。凡是学佛，必得断了惑，才称证果。‘莲胎断惑’凡是九界往生，往生后都入莲胞去断惑，会念佛的众生，在净土七宝池里就长出一枝莲花来，念得成熟就入莲胞来，到了莲胞里头，有几天就开的，也有经过多少年、多少大劫才开的。在莲胞里头，干什么呢？就像人在他母亲肚子里，什么事情也不能办，包在里头，跟外界这些坏事情不接触了，所谓‘心本不生，因境有’心原来不往外跑，因著外头的境界勾引，而起心动念，在莲胎里头，没有勾引你的境界，就可以断惑。往生到莲胞里是带著惑去的，有惑就有业，这不就是‘带业往生’？莲胎断惑在经上说得清清楚楚，怎么连这个都不懂得啊！
丙五、二力横超
‘二力横超’，在这个娑婆世界上，往上有六欲天，四禅天，四空天，到了四空天，就没法治了。如此直著往上修，未到四空天的时候，在第四禅天有一个净居天，在那里可以超凡入圣证罗汉果，这是竖出三界，要费多少年才能办到！如一棵竹子，里头一节节的，有一只小虫在竹筒中，它要一节一节往上咬破，才可以出了竹筒，这是竖出。横超三界，则是从旁边咬破一个洞出来，不必像竖出这么麻烦。小虫要如何横出呢？外头有块石头，竹子被风吹著，和石头相磨擦，风如同阿弥陀佛的愿力，小虫在竹里听到了，就下嘴啃；有风吹竹磨擦石头，小虫只要用一点力，就咬穿竹子出去了。靠二力横超三界，就是如此，不是出一些枉然无用的傻力气。横超出来要朝那里去啊？一旦横超，阿弥陀佛就来接你，这便是横超的力量。
‘二力横超’也是净土宗的特别处，别的法门是独力法门，仅靠个人的力量，公修公得，婆修婆得，不修不得，唯有净土宗是二力法门！有阿弥陀佛的力量，和自己的力量！阿弥陀佛什么力量？你自己什么力量？阿弥陀佛他老人家发的四十八愿，在西方极乐世界的一切境界，都是阿弥陀佛的力量制造的，所谓‘皆是阿弥陀佛之所变化’，这是佛的力量。自力是信、愿、行，这三者是要往生到净土路上的资粮。这三资粮对了脱生死而言，不是因也不是果，了生脱死的因是戒定慧，所以戒定慧称作三无漏学。佛法任何一宗派，都离不开戒定慧三无漏学，要了生脱死，唯有戒定慧可以办到，佛说的千万种方法，若归纳起来，也不外戒定慧三学而已。我们修净土的，光懂信愿行，没种因，当然不结果，但在往生这个路上有资粮吃。
◎‘乘愿再来’释题
这个表第三段谈的是净土宗，净土宗有两大宗旨，第一是‘带业往生’，第二是‘乘愿再来’。但是这两大宗旨，经文上不是这样说，为什么呢？因为经是‘依义不依语’——看过法华经的都懂得。看经须懂经文的文理，文理里头藏著有意义，光讲本文听不懂，必得讲里面的道理，才听明白。这本经的道理跟另一本经文的意思一样，言语却不一样。
净土宗的根本就是华严经，华严经之离世间品后，接著就是入法界品和普贤行愿品，华严经的主人，就是普贤菩萨，讲华严若撇开普贤菩萨，就像一棵树刨了根本，还讲什么华严经？所以有人讲华严经，讲到十回向为止，登地菩萨就不讲了，接著讲普贤行愿品，则全部的华严经都包括了。普贤菩萨以十大愿王导归极乐，到了普贤菩萨的地位还有业！普贤菩萨还有业，怎么消业往生呢？业消尽就成佛证果了，那何必往生？
‘乘愿再来’没有反对的意见，可是，不带业往生，怎么乘愿再来？再来是带著惑业才能来，惑业没了，就不能来了。而所谓‘润生’是什么？就是烦恼种子还存在著，滋润它，叫它起现行，这才能再转生。不带著业，不但是不能往生，也不能回来。佛到各各世界度众生，譬如释迦牟尼佛，来到这个娑婆世界八千多次，八千多次皆是化身，不是他的法身，化身来这里八相成道，再成佛，成佛的时候得‘重入玄门’。再来八相成道时，打从开始怎么修行，怎么证果，怎么破魔，一切都得经过一遍，经过这八相成道，是不是‘业’呢？再发一张表，来补充说明‘乘愿再来’。
(润生) ┌息苦生(救灾) ┐
乘愿 菩萨├随类生(广度) │
再来────受生┼大势生(富贵) ┐├瑜伽论
(代受) 五种├增上生(十地为王)└┼观经‘以智慧光普照一切
└最后生(妙觉) ┘ 令离三途得无上力’
乘愿再来，阿弥陀经上也没有，可是意义上就是如此。凡是大乘佛法，都有愿力，发一个大愿为度众生。愿有十种名字，里头有一种叫做‘愿轮’，轮是车毂轮子，车轮子随走随转，没有停止的时候，比喻佛菩萨度众生的愿，永远没停下来。例如地藏王菩萨，人家都成佛了，他不会成佛，是他的功夫不到吗？功夫早到了，是他度化众生的愿轮不休息。
乘愿再来和润生有什么关系？这是学理的问题。生是生灭法，有生就有死，有生就有灭，永远停不住。一切烦恼迷惑，皆是生死种子。生死种子在八识田里，好像植物的种子在地里是干巴巴的，若没空气，没阳光，它不生长，必得有阳光，有空气，有水分，种子它才破开长芽。所以种子必得滋润，方能生长。生死种子，有‘惑’的滋润，才能生到六道里来。若无‘惑’的滋润，生死种子变成干巴巴，就离开了六道。
行菩萨道度众生，度什么样的众生，就得变化什么样的形象，才好谈话。譬如我们现在是个人，要对一只鸡、一个蝇子、一个蚊子说法、它听懂了吗？或可有听懂的，那也是少数，必得有神通变成鸡、蝇、蚊子，变化成同类，它才听得懂。菩萨为度众生，一定要转愿轮！但是众生并不是一度他就听懂，譬如这一个场子里，有五百人来听经，听懂了的，有五十个人了吧！听懂了的，他信不信呢？要是一听就懂就信，就了不得了。所以乘愿再来度众生须‘代受’，代替众生受苦，因为众生凡所有受皆是苦。替众生受苦，可不是吹大气的，就像耶稣被钉到十字架上，代众生受苦一般。菩萨因为能观受是苦，才乘愿再来，甘心替大家受苦，众生接受不了的痛苦，他代替众生受。怎么个代替法？‘乘愿再来’底下这五条，就是菩萨乘愿再来的五种受生方式。
第一、‘息苦生’。佛经有说，有一个地方天灾人患，没得吃了，佛就投生变成鱼，给人吃，这鱼就是佛变的，为著救众生的痛苦。咱没这神通办不到，有神通就能变化无量无边的东西，知此就懂弥陀经所说：‘皆是阿弥陀佛之所变化’的道理。
第二、‘随类生’。六道每一道有胎生、卵生、湿生、化生等不同类的众生，例如水族一类就有多少的动物。众生有无量无边，佛菩萨为广度众生，所以化身永远轮转，随众生的类别去投胎受生，这必得乘愿再来才可办到。
第三、‘大势生’。菩萨乘愿再来有很大的势力，富贵比一切人都高，因为大多数众生都是希图富贵，想依靠有能力的人。所以西方极乐世界阿弥陀佛身边的两尊菩萨，一边是观世音菩萨，主张慈悲，一边是大势至菩萨，发动智慧，这是智悲双运。十六观经上，观世音菩萨是‘万亿紫金身’，大势至菩萨名‘无边光炽身’。观经上说：‘以智慧光普照一切，令离三途得无上力’大势至菩萨无量光炽身，智慧普照全世界，光明加被到我们身上，我们的罪业就消除，智慧就开了，开智慧便能离三途，得无上力。
净土宗把楞严经上大势至菩萨圆通章特别选出来，在此简单介绍楞严经二十五圆通。‘圆’是圆满，里外各方面皆是圆满的。圆满了还不行，还要‘通’，通是通达，这里看得见那里，那里也看得见这里，一点障碍没有，这叫圆通。得了圆通，就是佛果的地位。楞严经的二十五圆通，一种圆通一个法子，有耳里得的圆通，眼里得的圆通等等，第二十五位是观世音菩萨的圆通，第二十四圆通就是大势至菩萨，别的人都采取观世音菩萨的圆通，唯有净土宗采取大势至菩萨的圆通，大势至菩萨的圆通，有什么特别处呢？佛法是‘归元无二路，方便有多门’，归元没有第二个办法，但是方便法有八万四千法门。可是大势至菩萨的圆通没有方便，‘不假方便，自得心开’用不著方便，直接‘念佛忆佛’，什么也不要，就是在‘念佛忆佛’这四个字上。大家念一句阿弥陀佛，什么也不要，就是在‘念佛忆佛’这四个字上。大家念一句阿弥陀佛，也念多少年了，有什么用处呢？你对阿弥陀佛也没加‘念’也没加‘忆’，所以是漂漂浮浮啊！大势至菩萨圆通章，除了念佛号，什么也不要，这就成功。因为忆佛念佛，佛就是心，心就是佛，自能开悟，用不著方便法。你若不信，那就没法子了。十六观经说：‘是心作佛，是心是佛’，念佛忆佛就是拿这个心作佛，拿佛作心，这还不是‘归本’吗？
第四、‘增上生’，力量够了，再增加上力量，叫‘增上缘’，行菩萨道的人，功夫虽然到了，还得用增上的力量。十地菩萨就了不得了，只有法王能跟他说法，法王就是乘愿再来的菩萨，为了增加他的力量，他再入十地，当法王去教十地菩萨。法王不仅是教十地菩萨，譬如娑婆世界的释迦牟尼佛，就是法王，也来这里作法王。世间法中，譬如中国的尧舜禹汤这些圣王，也都是些修行的，他必须来治理天下，做一番功德，他才成功。这叫‘增上缘’。中国自古以来出这些圣人，跟别的国不一样，别的国没这种福气啊！
第五、‘最后生’，修行到了成佛就圆满了，这必得一步一步一步干到最后，全始全终，不能半途而废。到了等觉菩萨若不干了，也不是最后，必得完全证得大圆镜智，才算是最后的一场。华严经上叫妙觉，等觉以后是妙觉，这是最后的。
乘愿再来的菩萨有这五种受生，每一种都是‘生’，有生就是生灭法，就不是证‘无生法忍’，所以乘愿再来的菩萨道都还要留惑‘润生’，还没有业尽情空。要是证了果位，不问证的是大果小果，都是现在生前得果位，生前不得果位就完了，所以说：‘证果全在生前’，并非死了才证果。
往生并没证果，若说证了果位才往生西方，是现在这美国华侨的胡造谣言，说消业往生，什么业也没有了才往生，这是大悖经义！往生的‘生’，就明说是还有惑业、有生灭，并非不生不灭的证果。往生到了那里才再证果，才不生不灭。在这里证了果，再上西方极乐世界，那叫多事。在这里往生，生还有生灭，到那里再修，才没了生灭，到那里还要再修，这不是带业往生嘛？
三 楼 续[ 此帖被广信子在2013-10-09 15:03重新编辑 ]
