回转宿业，清除修道程途中的障碍，对一个学佛者来说十分重要。无论是改变命运，还是求修法成就，求往生净土，都须先除宿业恶报之障碍。这在佛门有专门的对治宿业法，《菩提道次第略论》总结为依四力对治，论云：“经及律中谓‘假使百千劫，所作业不亡’者，盖对诸不修四力对治者而言，若以四力如说而忏者，则虽定当受果亦能清净，此八千颂般若（《小品般若》）释中所说也。”能对治的四力为：
1.能破力。指至心忏悔。忏悔心能转心转业，其力可大于造业心，尤为对造业心的自我清洗，故能破坏恶业果报。忏悔时，面对佛天，仗诸佛出世间威神力的加持，灭罪的效力更着。《金光明经》云：“千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是众罪悉皆灭尽。”忏悔可依金光明忏法、三十五佛忏法等仪规至诚修持。灭罪力最大者，是如实观罪性本空，能造所造、能受所受皆不可得，行实相忏悔。《观普贤行法经》云：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”忏悔灭罪的一大要点，是保证以后永不再造新恶，若忏已又造，是对诸佛菩萨作大妄语，岂能灭罪。
2.依止力。谓皈依三宝，发菩提心，修菩提心。三宝证出世间之胜功德，超越世间因果界，堪作消灭业障之可靠依止。皈依三宝，受到佛菩萨圣僧的护念，自有灭罪除障的力用。若再发菩提心，观修而令增广坚固，誓愿度一切众生尤其是夙世所杀害扰恼之一切怨家仇人，即才发此愿，便可能消除宿世冤业之障。就象一个被你迫害过的人，纵然在怨恨你，但当你真诚发愿为解救济度他而修道时，他的怨恨心便可能会消解。
3.遮止力。指忏除前愆，警惕防护，发誓不再造恶业，而且力行众善，别造强因，以大的善业遮止宿业果报暂令不受乃至永不再受。如一人虽有宿怨追命而当夭亡，若发心学佛护法，做大修行时，便可能仗三宝护念力、自己功德力而遮止追命之怨家，延长寿命。
4.对治现行力。这是佛教特有的除罪灭障法，有六种：第一受持读诵大乘经典。经中多说受持利益，如《金刚经》即言受持此经，可转后世重报为现世受人轻贱之轻报。第二持咒。咒为诸佛菩萨真如心中所流出的密码，具有不可思议的力用，至诚持诵可灭罪无量。密乘无上部一般观修持诵金刚萨埵百字明以忏除罪障，显教中以大悲咒灭业障的力量最大。第三造像，谓塑画佛像，或捐资出力赞助造像事，造庄严圣像供多人观瞻，令生净信，住持佛法，自有消障灭罪之力用。第四供养，谓供养佛、佛塔及众僧。第五持名，谓持佛菩萨名号，这与持咒同具不可思议的力用，如《观无量寿佛经》谓至心称念阿弥陀佛名号一声，可灭八十亿劫生死重罪。何以故？佛名号者，全表全收佛所证出世间功德，至心持念时心与佛合，佛力、自性功德力、法界力三结合，便会产生消障灭罪的强大力量。如被虎狼追急时，忽遇一汽车，大声呼救，开车者可附载而令其脱险。
第六种对治力是对本来空性的胜解契证，这是对治现行力中最重要、最有力者。观业障本空，心与理合，超越了因果律制约的世间，自然会获得消除业障的强大力量。《宝积经》云：“有千百劫久习结业，以一实观即皆消灭。”永嘉《证道歌》云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”实相境界中，连造业的主人公我都没有，哪有业报的安立地？就象雨雪纷飞，一旦落入大海，则立即消融无踪。
或曰：既然观空见性，能消罪业，那么有名的“野狐禅”公案，当作何理解？——迦叶佛时一禅师，因答人问：“大修行底人还落因果也无？”对云：“不落因果。”因此五百世堕野狐身，后化为老人来百丈禅师处听法，一日众散不去，问及前语，丈令举似，老人便问：大修行底人还落因果也无？师云：“不昧因果。”老人于言下大悟，始脱野狐身。（见《古尊宿语录》卷1）百丈的回答，岂非意味业报不可灭而只可明见不昧？答曰：观空见性灭罪，只是就理言，非就事而论。若言事，则真正灭除罪障，回转重业，自有其严格的条件，须视道力深浅及业果轻重而定。《优婆塞戒经》分业报为时定果报不定、报定时不必定、时定果报亦定、时果二俱不定四种情况，谓时不定果报不定之业可转，果报定应后世重受者可转为现世轻受。“何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”《大般涅盘经•婴儿行品》谓轻重二业各有决定得果、不决定得果之分，重业可转轻，轻业可转重，“是故当知非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得”、“一切众生不定业多，决定业少。”什么是定业？“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜；若发誓愿供养三宝，是名定业。”谓以决定心、坚固心作的重大善恶业，作后不悔者，才属定业。又云：“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”可见轻重不定业易转易消，决定重业只能转为轻受，不易邃消。《优婆塞戒经》云：“若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之，阿罗汉果亦复如是。”摩诃目犍连、狮子尊者等临终受打、杀之报，以偿宿债，说明决定重业不易轻消，证到三四果时才可转后世受为现世受。此类圣者虽然受报，却非出逼迫，而是明见不昧，主动找宿世怨家去还债，虽受报而不动心，这不正是百丈说的“不昧因果”？当然，菩萨悲心愿重，加以修各种对治业障法，决定重业亦可能转而不受。《法华文句记》云：“若其机感后，定业亦能转。”这当然不是那么容易。“不昧因果”，亦未否定这种可能性。答以“不落因果”，一字之差，理似无谬，却误在事上，忽略了大修行人不落因果的条件，有令人忽视业力果报的弊端，证明老人并未真正透彻，故宜受五百世野狐身。何况纵使见性成佛，超出世间，也不能不依出世间的因果法，答以“不落因果”，是离事谈理，离相说空，未能真正见性。永嘉《证道歌》虽高唱证实相者“刹那灭却阿鼻业”，却又说：“了则业障本来空，未了应须还宿债。”可谓理事双明，不堕偏执。这里的“了”字，岂可轻易承当，须得理事俱彻，了了见性，了却生死，非刹那顿悟，非朦胧仿佛，尤须事上有把握。大珠慧海禅师的一则问答语，可作永嘉“了”字的注解：“日：云何得知业障尽？师曰：现前心通，前后生事犹如对见。”（《传灯录》卷28）未到如此地位，慎勿作业障尽想。密乘藉咒力除障，也须以见罪净相为标志，罪净相者，如见本尊现身放光，或梦日月、空行、吐恶食、狮子座、宫殿等，亦非轻易可达到。修净土而业障重者，即使临终遇善缘念佛灭罪往生西方，亦属下品生。《菩提道次第略论》云：“若初无罪染之清净，与忏已而净之二，则大有差别。如菩萨地中言，根本罪（杀盗淫妄）生，虽能重受还净，然于现生不能证得初地。”谓持戒者破根本戒虽能忏悔而净，但障碍即生证入圣果位。因此，在理上虽应识罪性本空，弃余前世今生罪业的包袱而精勤修持，在事上须十分慎重，深信因果，警惕报应，精严戒行，不造恶业，小罪轻业亦不触犯。对必受的定业，应作主动还债想，坦然受之。切忌生“豁达空”见，拨无因果，放逸不制，而致“莽莽荡荡召殃祸”！
