花假祖坟阴宅风水图、假龙、假穴 8-2cRs  
[attachment=122300]  [attachment=122301] <J^MCqp!v  
:Nz9xD$S5  
h*-Pr8  
\otWd  
风水做好以后到底要多长时间才能见效 ."9];)2rx  
很多人向我提出一个问题，即风水做好以后要多长时间才能见效？答案：阴宅从封龙门之时开始生效，阳宅从进火居住的时间开始生效。一席风水的好坏，百日之后一般也可以察觉得到，因为你的家境、你的事业必然要受其影响。其实，一户人家就象一座能容纳万吨水量的水库。比方说：张三家里的水库本来就满满的，是一户大富大贵、人丁兴旺的家庭，如果他做了一席退财败家的坏风水，按每天要败他一吨水计算，一年下来也不过退败三百六十五吨水而已，区区的三百六十五吨水，对一座万吨水库来说，虽然仅是九牛一毛，但还是能察觉到已经在受其影响。而李四家里本来就很贫穷，人丁也不旺。如果他家里做了一席发富贵的好风水，也按每天可以给他库存一吨水计算，一年之内也不过库存三百六十五吨水而已，当然也看不出家里有多大的转变。但是，按这个比例连续转化三十年，这两家人的情况又会是怎样的后果呢？人们就可想而知了。 PYGRsrcFd#  
N;\'N ne  
      这就是风水术在漫长的历史过程中的无限作用。当然，一户人家做了一席好风水、并不等于他家从此以后就不会出一点问题。例如：李四家里的坟墓，是一席火局富贵坟，而且堂上还能看见丙峰秀丽，这就叫比肩峰上堂，是属于大旺人丁的富贵坟。但逢辛年辛月突然死人，因为丙辛化水、克坐下火局，而且丙纳于艮，艮为少男，故主损少丁，所以说世上没有十全十美的好东西。如果做土局，堂上见有丙峰秀丽，逢辛年辛月则大发横财，这就是所谓有财无人的富贵坟，因为财能升官，这就是立向有转移之功的妙招。作为一个地师，就要知道吉凶的来龙去脉。在社会上行地理术才不至于害人。这时如果你碰上那些夸夸其谈的害人地师，就一定会叫你速迁此坟。因为他们不知道吉凶的来龙去脉。心里根本没有底，在现实社会中，只要你认真调查，就会发现历史上有不少人家被这类庸师害得家破人亡！古人说天下有三把刀，即判官一把，医师一把，风水先生一把。判官的刀只杀天下为非作歹之人，庸医开错一剂药，则杀死了前来求医的病人，如果不知吉凶来龙去脉的伪地师做坏了一席坟，则杀一族也。试想：我们平常上山看到那些严重亏房的老坟，不是被亏的一房被做绝了吗？所以说风水之道非儿戏，应引起深刻的注意也！

阴宅风水真假龙穴鉴赏 r-Pkfy(  
[attachment=122302] k |eBJ%  
r,h%[JKM  
3f,hw5R  
  论凹风与八煞 /Njd[=B  
一些有功夫的老地理先生，一开盘就能出口而断，看起来非常神密。其实，这仅是密传的几条看法而巳。现在就谈一谈视力所到，即能出口而断的几条功夫。如凹风煞，只见于民间秘本，博古通今的理论是很少见的。这些特别实用的密本，如《廿四山凹风诀》曰： "乾风吹过巽，白蚁脚下侵。巽风吹过乾，亡人水中眠。艮风吹过坤，棺材有木根。坤风吹过艮，田地都卖尽。子风吹过午，无蚁定有风。午风吹过子，棺内有沉水。酉风吹过卯，棺内死烂了。卯风吹过酉，子孙离乡走"  凹风煞从天干来者为天风，从地支来者为地风，八国山峡凹煞射穴以天风论，杭槽凹陷冲穴为地风，二十四山方向皆应。风水学讲究“藏风聚气”，若不藏风哪能聚气？风吹之地哪有龙穴？脉不到宫，穴不得气，立向再好，消峰纳水合法也百吉无验。 \--8lH -K  
=>_\fNy  
      天风吹穴主贫，地风吹穴主绝。能避天地之风，就是收山出煞之功夫。因此，避八煞靠罗经理气，避凹风凭眼力观察。乙辰水、坤申水、壬子水，前后左右冲射到穴，如龙脉无力，又是阴阳破局，亦有棺木入水、水浸尸骨，子孙贫寒，长年生脾、胃、风湿之病，三代后不发丁之验。缘坤壬乙、申子辰合水局，故水自生也。能收贪巨武水到堂，则发禄永贞。此乃罗盘理气收山出煞之真功夫也。好山好水收归上堂为消峰纳水，恶山恶水不入卦为出煞。地理家虽以消峰纳水为重，凹风之害更不可敷也！故内堂作法处处要避开凹风煞。不明白凹风煞者，所造的风水则是害人。若能明凹风煞，则自有避让之法。凹煞若从屋舍方向来，断定穴内定有鸡毛破布。凹风煞从竹木山林来。坟内则有竹叶树叶。若大路深凹犯煞，即断坟内有草鞋、破鞋。凡池湖海边犯凹煞，坟内则有螺壳砂土之类。何方何物犯凹煞，则应何物入穴。青龙受凹风煞，则长房败。白虎受凹风煞，则三房败。中正受凹风煞，则仲子先贫。此一定之理也。验之尸骨，何方犯凹风煞，则何方骨黑，年久则尸骨只剩一边，这些历历可验的经验，当今还有几人明白？如今世人只知论水，却不知看山峰和凹风。若仅从一些伪书上学理论，学到死也则是了解一点纸上谈兵的假功夫。 "'t0h{Wr8  
      廿四山向，无论何向犯凹风煞，均需避之。不会避凹风点什么穴？形峦已不合，理气还有何用？风水的造作之法，一靠乘生气，二靠避风煞。这些做法，全靠目力和经验。若穴在凹风之中。前后左右凹风射穴，则棺翻骨乱，若见此等老坟，则直断人丁败绝。若穴在高坡，山峡凹风吹入，则生白蚁，亦主败退。遇到这种地形，怎么理气都没有用！曾今看过诸多造坟，穴在高坡，吊前面案朝秀丽，却不知明堂倾下，峰不能消，水不能纳，诚可叹息！凡明堂泻下，不懂作法则立败破家。纵然龙虎得位，朝案秀丽，水法合局，依旧是寒门之士。子午向见卯酉水来，定出淫妇。掀裙舞袖，女犯桃花。冲在何房，皆应何房门风不正。双水合一、一妻两夫。前面高压，有妻名无妻实。水破天心，心生毒计。砂法有官星之峰，有盗贼之峰。官星之峰在案外。盗贼之峰在玄武。案外凡见探头之峰，即有贼气入门，有财物被盗之应。穴后山峰微露如人头，主自家出盗贼。应在何人，以生肖定之。子午卯酉峰堵塞明堂，主伤目。龙虎之砂若尖利，直刺坟宅，定出吐血之人。造风水是要依形而造，强调形中藏气，若无真传，岂能做好风水？真正的功夫是从实践而来，尽凭理气不可能造出好风水。俗云:峦头无假，理气无真。社会上流传三元玄空三合天星，究竟何法为真，何法为假，你心中有底呼？

阴宅龙穴真假鉴定 d~i+ I5  
人死后，灵魂何去何从？安葬哪里，千百年来，人们对于丧葬仍然是十分看重的。各民族、各地区都有自己的葬俗，这些葬俗都表达了民间对死者的态度，只有严格遵从有关葬俗礼仪才能够使死者的亡灵得到安息，连活着的人们心灵也不能安静平息下来，扦点福地，后世子孙受福，中国人尤为重视丧葬。故此对于穴地风水的选择便特别讲究。 　　
]"?)Z  
   4rLL[??  
    穴有花假疑龙如何，看古人先师如何鉴定真假伪穴。 [k/@E+
;  
   v_DedVhe  
    问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。高低既以朝为定，真穴自可高低计。只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生连案前，朝山对峙亦如燃。若将前相为证验，前后花假便不偏。到此令人心目乱，更有一说与人宣。假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少识，此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴天人知。龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘，或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。不知止穴尚在内，几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，请君以决狐疑。 R^Y <RI  
/ G7vwC  
[attachment=122303]

峦头风水经典实例图 =Jyu4j *}  
[attachment=122304]  [attachment=122305]  [attachment=122306]  [attachment=122307]

阴宅风水点穴 y.< m#Zzt  
气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。 此乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两宫齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。 傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂。皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来，似正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有就向拗龙之法。 点穴须求三静一动。认气须要百死一生。 此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。何谓三静？案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静， 绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。 `u&Rsz&^  
　　 oYm[V<nIl  
    古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机，乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。 有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气。 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为 堪舆家至要，亦至诀也。入穴场当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼、虾须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护，而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不如葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。 此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处，便为生气，须以开孤法，大用人工，取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴，然真气既蓄，必然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄，九曲不见其去，穴下余气。亦自成个小明常，如在平地，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽 亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。

阴宅风水大全之论龙脉贵贱 SC)g^E#  
[attachment=122308] W*),y:  
龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨，故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。 论龙之来处，论龙之止处，皆认气者不可不辨。夫龙何以分贵贱也？如龙之体势，或以五脑，或以三台，或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格则不论，龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣。要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙无贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖之处，必须起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者，则其枝中之干，而非干中之干，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干，始收百里之形胜，有千万里之干，始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也。 D$I5z
.a  
　　 ~E2KZm  
    凡论龙之来处，一当以此为准。龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃蟠，故凡一到方所，看其城垣关锁，局面宽圆成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。苦人所谓山归成龙，水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入首之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见，只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚，俱有隐隐盖覆之意，此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也，以龙之穴场，即堂厅也，以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，一当以此为准。 凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。 此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节，有水之意，如扫荡之水，而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠，不为败也，又如火金相战为天里，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取，以成水体。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也。此以人力而为化者。又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣。又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪，是金无色。又如焰天之火亦至难得，然望之而峻赠，非笔非剑，无影无焰，是火无光。又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵，然望之而非屏非阁，无波无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑，形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵，若文而不雅，秀而不严，清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄，有精神，认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此。 陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用亦自有法。 今人但见先贤作用，有甚奇甚隐，而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者，非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地，至今其应如响，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。

墓地风水学入门朝向 [attachment=122309]

图解墓地风水 '!
!CeDy  
[attachment=122310]  [attachment=122311]

楼主 继续