2013年6月19日，甘肃泾川大云寺举行了隆重的佛舍利安奉法会，法会现场演绎了一幕“高僧齐聚迎请圣物，万人空巷围观舍利”的壮观场景。佛舍利的横空现世，让世人惊奇不断，地方欢欣鼓舞，传媒热血沸腾，一场混杂着百姓好奇、信众追捧、眼球经济，乃至于地方财政诉求、资本玩家套现的嘉年华式狂欢，宛然上演。
泾川一县，地处甘肃最东缘，属于国家级六盘山特困片区，泾川县政府门户网的数据显示，2011年泾川县全年地方财政收入6300万元。据泾川本地群众介绍，地方政府对“大云寺文化产业”的先期投入，已经过亿。这个数量级上的对比，已经让我们对地方的期待——对舍利价值、确切地说是对舍利经济价值的期待，略见一斑。
道德经云：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
而泾川大云寺这场嘉年华，高调标识了舍利这个“难得之货”，以试探百姓钱包深浅，挑战信众虔诚底线，在涵养人心、培植民意这个大原则上，尽现偏离之态。
现场乱象：组织不力，神圣不彰
“佛舍利安奉法会”的当天，十里八乡，远至隔壁区县的老百姓踊跃而至，现场聚众达数万之多。客观来讲，在目前佛教氛围尚显单薄的泾川县及其周边，法会所激发的精神需求上的热盼，着实让人赞叹。
但客观再讲，当天法会的组织思路及现场质量，却颇值得诟病。首先是在内坛的进场环节失控，人潮汹涌而至、踩踏之险环生；保安紧急控制局面时，连颈戴绶带的主法大和尚及大功德主，都被呵斥在了门外，各路媒体及应邀专家更是无所适从。而在内坛，却充斥了保安、会务、乃至热心观众等闲杂人等，各自忙乱、嘈杂不堪，法事活动开始后，外场听不到佛号，迎请舍利的队伍巡游开始后，内外场均听不到佛号，庄严神圣性全然忽视。由众高僧大德组成的舍利迎请队伍，也被前后左右的俗众与车辆围堵，蜿蜒逶迤、气势不彰。
上述乱象，一方面与地方薄弱的组织经验和控场能力有关，但更重要的是暴露了主办、承办方对宗教神圣性的认知不足。宗教神圣与信仰庄严，并非如外围旁观者臆测的那样，仅是一种心理威慑，而是宗教体验与宗教想象的重要激发机制，是特定世界观与价值观的共识平台与承载基础。
信仰之所以神圣，是因为其对永恒价值、宇宙实相、终极关怀、生命归宿的探求，完整了人类作为一个区别于动物的物种，所应有的生命高度。泾川的地方组织者对宗教神圣性的无视与忽略，与时下饱受诟病的丝路申遗的“外行专家们”，不能理解为什么供奉遗骨的老方丈楼不能作为无用建筑拆掉一样，缺乏敬畏，尽显无知。
退一万步讲，宗教信众的信仰心理，其实是很微妙细腻的。一个粗糙拼凑、不尽尊重、直取利益的氛围，不但会使信众的宗教情怀受到伤害，本身借助虔诚与敬意来“创收”的初衷，也将化为泡影，使得财政投入不能回笼、资本投入无法获益——这个颇具“现实意义”的警钟，也当长鸣。
国内某些打佛教牌的景区，已经因此而饱受舆论质疑、并深陷负债大坑——前车之鉴、后车之师！
两重交还：从文物系统交还地方政府，从文化产业交还清净道场
在一场嘉年华式的安奉法会尘埃落地之后，作为宗教圣物的佛舍利，究竟落在了哪里？这是明白人都会有的反思。
除了眼下这场法会所安顿的泾川建国后第三批文物发掘成果，早在1964年和1969年，泾川已连续出土了两批轰动一时的佛教圣物。但这两批圣物，在迅速被贴上“文物标签”后，于省文物系统的重重荫蔽下，深隐至今，完全没有发挥其在法事活动与信仰传承上的意义。
泾川县政府，一度执着地希望文物系统能将这两批圣物交还当地，以合理安置和开放供养，并与第三批发掘成果汇合，实现真正的所谓“盛世重光”——这是非常值得肯定与赞叹的一个善举。
且不说这一重“交还”至今落实与否，即便落实，也尚有第二重“交还”有待争取——从所谓的文化产业，交还到有如法僧团护持的清净道场，让世俗沉淀、让信仰凸显。
我们看到，泾川“大云寺”或者说是“大云寺文化产业园”，完全是在近年的文物发掘背景下，平地起建、白手起家。目前，从实体建筑的成型，到住持方丈的迎请，已经具备了佛教道场基本的“形式正当性”。
泾川出土的佛舍利及其他圣物，能否真正地在这个道场落地生根，发挥弘扬佛理、稳定人心、教化一方的功用——让佛教的归佛教、信仰的归信仰，而经济的归经济、世俗的归世俗——这最终的圆满，仍在民众与舆论的翘首期待中。
舍利招牌：商业路径，已然铺就
然而，仅仅从泾川官方公开释放的一些信息里，我们已经不难窥见“大云寺文化产业园”，与落地于其中的佛舍利，似乎不可逆转的商业开发路径。
人民网甘肃频道去年5月刊登的一篇泾川要闻，呈现了泾川大云寺的开发基调：
某相关规划专家指出，“泾川县大云寺文化产业园建设应以佛教文化为主线，以延伸产业链、编制价值网、寻找赢利点为突破口，以养生、旅游、商贸为结合点，深度挖掘当地农业、生态、温泉等资源，走商业化运作之路”；相关投资方指出，“泾川有着丰厚的历史积淀，大云寺产业园建设已初具规模，今后将进一步研究，寻找最佳的投资板块，促进泾川大云寺文化产业园的建设和发展”；而省里某领导也直言不讳，“泾川作为西部欠发达地方，要进一步调整产业结构，加大文化产业发展，以文化大发展、大繁荣带动县域经济社会跨越发展。大云寺产业园建设必须规划先行，用大手笔、大气魄、大投入的观念，牢牢把握产业运行规律，以开放、开发的理念解决面临的问题”。
此外，2013年甘肃"民企陇上行"招商引资330个项目之文化旅游产业项目，也赫然罗列了“大云寺文化产业园开发项目”的主体框架：
项目内容为“在泾川县城北新区，规划建设占地1000亩，以仿唐建筑风格为主格调，建成集主展馆、舍利塔、山门、钟鼓楼、碑亭、前区广场、影壁、迎宾广场、佛经广场、佛音广场、佛文化街、商业街、景区道路等于一体的大云寺文化产业园”；总投资为“10亿元”；合作方式为“买断经营权或合资(入股)经营”。
知名财经评论家叶檀女士，曾在一篇题为《圈钱不能圈到宗教资源头上》的文章中慨叹道：“资产货币化过程没有穷尽，土地货币化、矿产货币化等还在可以接受的范围内，隶属宗教资源的寺庙道观货币化令人匪夷所思，挑战到人类良知的底线，将使国人成为没有文化的飘零之人。”
她进一步饱含情怀地评述到：“公共资源集团化，集团资源个人化，最终所有的溢价、套取的资金，通过模糊的地方预决算，到了该去的地方。试想一下，如果全球所有的政府公共资源从卢浮宫到黄石公园、故宫全部打包上市，如果所有的宗教资源，西班牙巴塞罗那城的教堂、柬埔寨的吴哥窟、中国的法华寺全都打包上市，这样的资本市场离天堂远，离地狱近。”
“如此的俗骨俗相，让虔诚礼佛者心归何处？一个精神上漂泊的民族，将无存身之地。”
谨以引文，共相警策！
