3、老实念佛自得心开
前两节讲其他法门皆须方便，唯念佛法门不假方便，即十六观经与无量寿经之观想，实相等方便，亦不需要，仅持名一法，即能成功。有人说阿弥陀经之一心不乱，即是入定。所以持名一法，只能得定而不能开悟；须生到西方，华开见佛才能开悟云云。此说固有部份理由，实则以偏概全未为的论。本章所讲的‘不假方便’即专指持名；‘自得心开’就是开悟呀！弥陀经上一心不乱，亦非限于‘定’一方面啊！一心不乱，有‘事一心’‘理一心’之分；执持名号，亦有‘事持’‘理持’之别。确信西方依正庄严是有，阿弥陀佛正在说法；并深信念佛法门，可以横越三界，带业往生。于是决心念佛，求愿往生，如子忆母，归心似箭；一心系念于佛，无或暂忘。但未达自性惟心之旨，是名‘事持’。持至了达心即是佛，佛即是心；是心是佛，是心作佛之理；即名‘理持’。是心是佛是心作佛者，一心具足一真法界，本具佛性，谓之是心是佛，乃理具之佛。了达他佛全是自心，自心全是他佛，依‘理具’显‘事造’，谓之是心作佛，乃事造之佛。既然是心是佛，为甚么我们还是众生呢？要知理体须依事显，所以我们还得修行，依‘事造’以成之。
念佛念到三界内见思惑断，名‘事一心’。我执已空，法执未除。念到藏心开显，自性佛现前，名‘理一心’。此时已破一分无明，证一分法身。持至事一心，我执已尽，不为见思二惑所乱；及至理一心，法执已尽，无明分破，不为空有二边所乱；全归中道了。
依以上事持，理持、事一心和理一心各种解释，我们可以了解念佛能以开悟。其不能开悟之说，如非浅学无知，即是有意诽谤。
本章所讲的念佛，属事持，如子忆母。并未涉及玄奥高深的道理。用最浅显简易的方法，而达到‘心开’的妙境。诚所谓妙法不可思议！依理论讲，在十法界中，念佛念的是佛法界。一念佛，一念现佛法界；念念佛，念念现佛法界。久而久之，心佛一如，其余九法界统不现前，还有不见佛、不生西、不成佛的道理吗？！
念佛要老实念，从最低浅处入手，而得最高深的功效。千万不可好高骛远，见异思迁。古德云：‘切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；此则头头不了，帐帐不清......’结果一无所成。
或问：悟西方净土是惟心，弥陀是自性，还要念佛生西否？答：悟后仍须念佛求生西方。盖悟的是理，若不把事相转过来，虽悟仍是凡夫。经云：‘理则顿悟，事须渐修。’即不可执理以废事。不过悟后生西，能遂心所愿；未悟者须待弥陀来迎；是其不同处。
或问：悟到理一心，破一分无明，证一分法身，已相当于圆初住位，何必再生西方呢？答：等觉位已豁破四十一分无明，还要生西咧！如观音、势至皆是等觉菩萨，尚须生西，亲近弥陀，就可证明了。我们距离远得很呢！切勿好高骛远，还是从最简易的‘持名’入手，老实念佛，日久功深，自然一心不乱自得心开。这个法门，看著很浅，其实‘一句阿弥陀，无上深妙禅’只要老实念佛；自有彻悟心开之日，大众其勉之！
话说多了打闲岔，老实念佛吧！
五、以念佛心入无生忍
诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔。昨天讲一心念佛就能‘去佛不远，不假方便，自得心开’。不像其他法门，须要方便；念佛法门，只是一句佛号即成。今天接讲经文：
‘如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。’
先讲前四句，‘如染香人，身有香气’，这两句很容易了解。人身上本无香气，一经用香水、香油、香粉、香花等料熏染，就有了香气；喻凡夫没有佛的气味，一经念佛就有了佛的气味。香喻法身，光喻智慧；香光庄严，是法门的名称—即念佛法门。法身即本觉理体，人人本具，惟凡夫被烦恼障缚，不得显现。佛是断尽烦恼，超九界的清净法身。念佛，念的不是九法界，而是念的佛法界的法身。在这一念佛号之中，即是全体法身现前之时，其中绝对不容烦恼存在。所以念佛即染佛的法身香；以法身香来启发智慧光；同时以香光来熏染自己的本觉理体，就叫做香光庄严。
其次讲后三句‘我本因地，以念佛心，入无生忍’分三段来讲：
1、观众生苦发菩提心
‘我本因地’，‘我’是大势至菩萨自称。‘因地’，佛菩萨最初发心叫做‘因心’，在因心之地简称‘因地’，包括从最初发心乃至证果中间修行的历程而言。再讲‘念佛心’依经文解释，念佛心即指因心而言，是由凡夫心转化的。我们在未证入无生法忍以前，应在因地范畴中；那么我们现在的心—因心，究竟还是凡夫心呢？抑已转成念佛心了呢？这要认真的检讨检讨。念佛心是甚么心呢？它包括（一）菩提心，（二）开悟心。这两种心，有先后的次第。先讲菩提心，梵语‘菩提’，译为‘觉’或‘道’，觉道即是佛道。菩提心即是佛道心，简称道心。我们平常恭维人说：发心！发心！即指发道心发菩提心说的。这个道心的本质，是大慈大悲，与众生乐，拔众生苦；依此旨趣而修行，即是菩提心。我们‘发心’念佛，即是发菩提心念佛。这一层道理，最为要紧。否则，净土法门便成了小乘法了！但净土是大乘法门，所以最初即应发菩提心。
现在我们已经知道菩提心是甚么了，也知道应当发菩提心了！可是，光说而不发心仍然是空的，等于不知道。现在讲讲怎样才能发起菩提心？欲发菩提心，应观众生苦。若不了知众生苦，菩提心是发不起来的。要知众生苦，须先观自身苦。人间八苦，还是小苦；六道轮回，头出头没，那才是大苦哩！观自身如此，观众生亦皆如此。了达此种道理，即能发起菩提心了。前两天劝诸位用四种观想，发真实心恳切心念佛，今天再把它融会贯通一下。这里边既说为自己，又说为众生，似乎矛盾！请诸位谛听谛听：学佛，最要紧的要学到圆融无碍。佛教本来是圆融无碍的，但以我们学的不得要领，或学的不到家，往往自己造出许多矛盾抵触，滞塞障碍。佛说法不是随便说的，各经各法，都是圆融互摄，且组织严密，如帝网千珠交相辉映。今以四谛法与四弘誓愿的交织关系，来说明这个道理。四谛法本是了生死的小乘法，及其扩展到四宏誓愿，即是度众生的大乘法了。四谛法是：先观八苦交煎的现象，叫做苦谛；次观苦从何来，了知苦的过去因，叫做集谛；再观这种苦因可以消灭，而证入清净的涅槃，叫做灭谛；仰慕涅槃的清净法乐而修道，叫做道谛。这就是‘知苦断集慕灭修道’的四谛法门。依此修行，能证阿罗汉果而不能成佛，所以说是小乘法。而四宏誓愿，即依四谛法发展引伸出来的！第一‘众生无边誓愿度’：由于苦谛扩展而观无边众生皆在苦迫中，我需要了生死，众生都需要了生死；并且需要我去度他们了生死。这即是发菩提心了，释尊最初就是这样发心的。这说明第一愿是由苦谛来的。第二‘烦恼无尽誓愿断’：为的要度众生，必须把众生烦恼断尽，他们才能得度。而欲断众生的烦恼，必须先把自己无尽的烦恼断尽才行。这说明第二愿是从集谛来的。第三‘法门无量誓愿学’：烦恼是无量无边的，众生的根机也是无量无边的，对治无量无边的烦恼，适应无量无边的根机，必须广用无量无边的法门。这第三愿是为度众生而修道，也就是从道谛来的。第四‘佛道无上誓愿成’：要度众生，必须具有无上智慧、神通、辩才和相好庄严诸种条件，才能达到目的。但是这些条件，惟有佛才能具备，所以愿成佛道，这是从灭谛来的。但我们誓愿成佛，是为要度众生，非为自享法乐。从以上说明，可知后三愿—断烦恼、学法门、成佛道—都是为度众生，也可说是度众生的因；第一愿—度众生—才是四宏誓愿的目的哩！即此亦可了解四谛与四宏誓愿是不一不异的；更可证明佛所说的圆融无碍的；至于说大说小，那是看行者的发心罢了！
由于观自身苦扩展到观众生苦，愍众生苦而欲度众生，即能发起菩提心来念佛；这个道理已经明白了。但只是这样说说，仍不恳切，应当从实际去观察众生。我们看看愚痴的畜生，互相残杀，互相吞噬；不但不能修行，且天天在那里造作恶业；来生还不是在三恶道里打转！人比畜生是高明多了，而不知学佛的人，还不是终日造业而不自知。我们学佛的人，用冷眼去看那些名利之徒，实在是可怜愍者。再看看过去的历史，古代多少大国，现在都那里去了？第一二两次世界大战，就是确切的证明。现在，破坏力相当于五千万吨黄色炸弹的核子武器，业已出现了，将来必有比这更凶的武器出现。是毫无疑义的。大家都在比赛著杀人，却没有比赛著救人的；而杀人的人，亦必被人杀。这种恶性的因果循环，愈演愈烈，你想芸芸众生，是不是可怜愍者？我们观察众生是这样的苦，这样的可怜，不应该发心度他们吗？然而发心要去度他们，又谈何容易？请问一个凡夫，人微言轻，谁相信你？谁听你的？再说我们有甚么本领？凭甚么去度他们？这就不能怪人家不听不信了！所以说既发心度众生，必须学佛，具备智慧、神通、辩才、相好庄严诸条件，才能满愿。这就是观众生苦发菩提心的道理和方法。
若念佛只为自己求生西方，而不发菩提心，也能生到西方；可是生在铁莲华里，经过十二大劫，莲华才开哩！莲华开后还不能立即见佛，仍须发菩提心才能见佛。所以我们念佛必须发菩提心，最为要紧。以上将‘念佛心’讲好。
2、悟后起修精进念佛
上节讲大势至菩萨自述他在因地以念佛心证入无生法忍。我们研究，‘念佛心’是从念佛时发菩提心来的。现在要进一步研究念佛心是甚么形态？依本章所说的念佛心，顺著文义来讲，就是‘开悟心’，亦即念佛念到开悟以后的心。因本章有‘不假方便自得心开’的开示，其他经典皆无此明文，弥陀经说‘一心不乱’，含有开悟的一面，但隐而不显。本章‘心开’一语，于念佛法门理论上帮助很大。有谓念佛法门只能生西不能开悟，这种浅见，不攻自破了。这证明学净土的人，只要一心念佛，不假方便即能开悟，以开悟心再加修行，即能证入无生法忍。据此而论，又超过禅宗多了！这不是抑禅扬净，盖禅宗多以开悟为止，所以打了自己的闲岔。净土宗则悟后更加修行，以至证入无生法忍。或谓：悟后即在娑婆世界修行好了！何必生西呢？须知生西的目的，不是求开悟，而是在未证入无生法忍以前求得‘不退转’！在此娑婆世界，打闲岔的事太多了，所以开悟以后仍不免堕落！西方环境好，都是上善人，没有造恶业的机会，不受轮回，有进无退，故不致堕落。说到这里，有一宗公案：禅宗大德法演禅师，转世为苏东坡，忘却本来面目，不过成就一个慧业文人而已，岂不可惜！参禅既已开悟，何以还致转生堕落？上面已讲过，禅人都以开悟为期，不讲悟后的修行，（当然也有悟后起修的）宗下善知识对学人的开导，亦率皆如此。须知悟的虽是佛理，而人仍是凡夫，所以以悟为止，是很危险的！念佛人不以开悟为期，而以生西为期。所以悟后仍继续修行，以其目的在生西。必不中途停止，今以念佛心配到开悟心上，更能增加念佛的价值。悟后起修，精进念佛，一直生到西方不退转地。
3、以利他愿完成自利
上节讲的念佛心即是菩提心，即是开悟的心，大家要牢记，不要忘了。现在讲‘入无生忍’这一句，‘入’，是证入，‘无生忍’是果，念佛是因。入无生忍，即是证果—证得念佛的果。
‘无生忍’即‘无生法忍’。‘无生法’是对‘有生法’而言，有生法即是‘生灭法’。众生都是被生灭法所转，所以在生灭中轮回受苦。生灭法本是虚幻假相，而众生则认为确切真实。即如梦中人认梦境是真，醒觉人才知是假。学佛的人才能了知生灭法虚幻无实，而把它摆脱掉，证入无生法忍，而后即不生不灭了。我们懂得生灭法的假相，才能知道无生灭的真理。必须证得无生灭真理的人，才能空掉有生灭的假相。灭由生起，无生即无灭，说无生即含无灭。无生的真理，即是佛性。现在无生的真义明白了，再讲‘忍’字，普通讲忍，都作忍耐解，凡夫用功要忍逆境忍顺境。然而无生忍的‘忍’字，不作忍耐解，它具有‘安忍’‘忍可’二义。安住不动，不被顺逆境所转，名安忍，即是定；于一切法无不了达，名忍可，即是慧。无生法忍，虽含定慧二义，实无二法，及至证入以后，即定慧一如了。譬如电灯，先有电后发光。电喻定，光喻慧。说一电灯，即含电、光二义，证入无生法忍，即含安住不动与于法无不了达二义。‘心开’即是悟理，相当于三贤菩萨初住位，证入无生法忍，相当于八地菩萨位。按时间讲，从初住到初地，须修一大阿僧祇劫；从初地到八地，须修一大阿僧祇劫；从八地到佛果，又须修一大阿僧祇劫。从凡夫修到无生忍，须两大阿僧祇劫。在娑婆世界修，须修到七住位，才能得到不退转呢！假定我们善根在十信位，修到初住才得到开悟，在此期间，随风东西，进进退退，不知转到何处？转到何时？若在娑婆世界转来转去，真不知要修多少劫才能成功哩啊？！以上是说明在娑婆世界证得无生法忍之难，生到西方，那就很容易了！上品上生，经一日一夜，莲华即开；华开立即见佛；闻佛说法后立即证入无生法忍。所以我们求生西方的目的，在求不退转，在证得无生法忍。七地菩萨虽可以随类变身，而心仍不得自在；进入八地，才能遂心如愿，任运自在，名心自在位。到心自在位，始能任运度生，有人说：在娑婆世界边修边度不好吗？何必到西方打转呢？是的，但要知道在娑婆世界也要证得无生法忍才能度生，何以故？盖以凡夫度生，往往度不了众生，反被众生转了去！因为凡夫多是重感情的，众生顺从者，特加怜爱；违逆者，则生嗔心。爱与嗔，同是烦恼，烦恼刚生，即被众生转了去了！若证得无生法忍，则能度众生而不被众生所转，这才能契合慈悲度生的本怀。我们了解众生苦而且难度，应加功念佛，速生西方，证得无生法忍，再来度他们。
大乘法旨在利他，因要利他，必须精进念佛；实际自己先得其利，大家何乐而不为呢？！
话说多了打闲岔，好好念佛吧！
六、摄念佛人归于净土
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔。昨天讲大势至菩萨在因地，以念佛心入无生忍；我们也应念佛求生西方，再回娑婆来度众生。今天接讲经文：
‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’
这三句经文。其意义分三段来讲：
1、此土浊恶不宜办道
这三句经文的意思，是大势至菩萨自述他念佛成功以后，现今在娑婆世界，摄持念佛的人们，归到净土去。然而大势至菩萨，就在此土领导我们念佛修行不好吗？为甚么要摄归净土呢？因为此土有五种浊恶，称为五浊恶世，不宜办道的缘故。五浊的名称是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。分释如下：一、劫浊—劫，是时分，时间，俗语也说年头，年月。浊，是不清。如说：这年头不好，这年月太乱；就是说的劫浊。二、见浊—是知见不清，以五利使为体，见惑炽盛之相。简述如下：1、身见：众生执著四大和合虚妄不实之身为我。为我故，造作一切恶业。我，实为造业之本源。2、边见：众生执有执空，不起‘中道见’。执有者认为生生世世，永恒不变，是名‘常见’。执空者认为死了完事，一切空无所有，是名‘断见’。执有、执空、执常、执断、皆非中道，而偏于一边。故名边见。3、邪见：拨无因果，贻误众生。不信善有善报，恶有恶报。以盲引盲，堕坑落堑。4、见取见：此类人对于道理曾有所见，执其所见之一点道理，认为至高无上，而以偏概全。由其所‘见’之偏理，而‘取’著不舍，因之引生一种不正之知‘见’，故名‘见取见’。这是‘非果计果’的不正见。5、戒禁取见：邪魔外道认为他们的戒禁至高无上。如耶教也有十诫，他们禁吃众生血而不禁吃肉；还要编出一套理由，硬说是他们的上帝赐给他们的。又如回教戒吃猪肉，可是拼命的吃牛吃羊。邪教如一贯道，也持不食肉戒，但蛋类在所不忌。这都是‘非因计因’的不正见。由于以上五种知见不清，造成娑婆世界的见浊。三、烦恼浊—以五钝使为体，烦惑增盛之相。简释如下：1、贪心：于顺境上，起诸贪爱，不能摆脱。2、嗔心：于逆境上，起诸嗔恨，不能含忍。3、痴心：于平常境上，起诸妄想，不能觉察。4、慢心：于诸众生，心起傲慢，不能谦和。5、疑心：于人于法，心起疑惑，不能决断。以上五种妄心，名‘五钝使’，烦动恼乱，搅扰自性，不得清净，故名烦恼浊。四、众生浊—凡夫以见浊烦恼浊为因，造有漏业为缘；以此因缘，招感五阴和合，盖覆真性。因此这一报的生命，即浑浊不清，以致心钝体弱，苦多福少，而不能自度。五、命浊—众生以见烦二浊为因，以众生浊为果。因果皆浊，故寿命短促，是为命浊。五浊的体相，已简单的说明了。再讲五浊的因果关系：劫，本身无浊，由于见等四浊聚会于此一时间，故构成劫浊。见浊以五利使为体，烦恼浊以五钝使为体，已如上述。众生被此‘十根本烦恼’驱使，丝毫不得自由；以致苦多福少。寿命短促。古人云：‘人生七十古来稀’，纵或七十不死，亦为老病纠缠，智暗体衰，不得自在。再讲五浊发生的时节。此世界亦有非浊恶的时期。从人寿促至十岁起，人心向善开始增寿；每百年递增一岁，增至八万四千岁。人们从此舍福不修了，其寿命亦从此递减，每百年减一岁，减至二万岁时，浊恶开始兴起。人寿在二万岁以上时，是不浊不恶的。在五浊初起时，尚属轻微；到了五浊炽盛时期，众生可就苦了！我们看看现在时代，把五浊现象分析一下：劫浊越来越重；第一次世界大战结束后，人们还没有得到喘息，第二次大战就接著爆发了。第二次大战结束至今，全世界那里得到一天的清净？第三次大战的恐怖，却一天比一天加重！再讲见浊，邪见、不正见充塞宇宙，那里还有人讲求正知见？你要讲正知见，大家认为你顽固，落伍，还要打倒你咧！再讲烦恼浊，先讲贪心，凡夫在生活上必需的衣食住行之资，固然非有不可。但现时一般人，在物质方面，除生活必需的范围以外，仍是贪求无厌；在精神方面，则放纵无度。有了生活，还要娱乐。正当娱乐，已不能满足其欲望了；还要节外生枝，花样百出，新名词叫做‘找刺激’。我们来仔细研究一下，这种心理是太危险了！大家都不能满足欲望，都去找刺激，这就是无尽无休的贪心哪！贪心不能满足，必然引起嗔恨心。嗔恨心以此时最为炽盛，大家天天看报，请看社会新闻版，伤害凶杀案件，无日无之。如为报仇雪恨而杀人，虽然犯法，倒还有点原因可说。你看那些拿刀乱砍开枪乱打的，不是他仇恨的对象，甚至素昧生平的人，也不免做他刀枪的祭品。这种嗔恨已到了疯狂的程度，把人性都丧失了，社会怎能不大乱呢？！由于见、烦二浊，引生众生浊。不知佛法的人不肯学佛，见思二惑展转增盛，智慧随之愈益暗钝，苦愈多而福愈少了。寿命本即短促，年轻时未闻佛法，无从修学，老来方知修学，而时不我予，修亦难得成功了！依上述种种理由，皆足说明五浊恶世不宜办道。再就我们自身所处的五浊环境，说明不易修证实况；劫浊如寒暑、兵燹、饥馑、疠疫种种不清净。见浊如家亲眷属的知见不正，社会上邪说的诱惑嫉妒，种种障碍。烦恼浊如家庭、社会、经济、人事诸种煎迫刺激。心神不得清净。众生浊如智钝体弱，事与愿违。命浊如岁月如流，绝不稍待；尚未修好，已届报尽命终了。尤以核子武器之威胁，更不容许常时静修。总而言之，娑婆世界是苦海不宜办道。所以大势至菩萨，大慈大悲，把我们摄归净土去。我们要赶快念佛求生西方，说不定马上来个原子弹，想念也念不成了。
2、西方清净正好用功
上节把大势至菩萨摄持我们归到净土去的原因说明了。西方才是清净世界哩！说明如下：
一、劫清净—劫本无浊，被见等四浊染污才浊的。西方没有见等四浊，且四季温和，无狂风暴雨，无战争，无三恶道，是故劫清净。
二、见清净—众生都是莲华化生，故无身见；佛子们修持的都是中道，故无边见；皆是明因识果的善人，故无邪见；没有邪教外道，故无见取见及戒禁取见；是故见清净。
三、烦恼清净—依报都是七宝合成，物质丰美，故无贪；伴侣都是上善人，以道相尚，故无嗔；有智慧的人才能生西，故无愚痴；风声鸟语，无非法音，众生常念三宝，故无慢；生西者皆净信之土，故无疑；是故烦恼清净。
四、众生清净—心敏体强，‘无有众苦但受诸乐’，善根福德俱多。是故众生清净。
五、命清净—西方众生的寿命，无量无边，是故命清净。
五浊恶世，以见浊烦恼浊之因，引生众生浊命浊之果；四浊交织，而成劫浊。西方世界，以知见清净烦恼清净之故，而众生而寿命悉皆清净。以上四法，既皆清净，劫即无从染污。恰与此土五浊相反，故名净土，亦称极乐。
见烦二浊，即见思二惑，亦名界内惑。念佛须念到一心不乱，才能生西。一心不乱，即能降伏二惑。功力再深一点，即能断除界内惑了。西方众生，都是伏断二惑的清净身。何况连界外的无明惑尘沙惑都断除了的佛菩萨。所以西方世界是清净世界；清净世界才好用功修行。
阿弥陀佛以广大誓愿，经过无量阿僧祇劫，修聚无量功德，才成就了极乐世界，接引我们念佛人去修行。极乐世界，就是念佛人的大道场，大寺院，并没有甚么神秘。
譬如社会上一般家庭，多不适于修行，如生活的系累，孩子吵闹，亲朋酬酢，狗吠鸡鸣种种烦扰；且亲朋多半拉你吃喝玩乐，使你不能安心修行；这样的家庭社会，就等于娑婆世界。寺院比较宁静，没有家庭里那些烦扰，容易安心办道，就等于西方净土。但是每一座寺院，都是经过很长的时间，很多的功德才能成就的。这是合情合理的，所以没有甚么神秘。
娑婆众生—人，终日被衣食住行四大问题缠缚著，不得自在。极乐世界，乃弥陀大愿成就的，任运自然，衣食随念即至；七宝楼阁，黄金为地；神通具足，任意所至；衣食住行，都无须挂心，多好修行啊！
有人怀疑：阿弥陀经说的那么多的功德庄严，是真的吗？这不必怀疑，实际上比经上说的还要好些！第一，佛是不说妄语的。第二，阿弥陀佛愿大功深，积劫累行才成就的！并非无因的凭空冒出一个极乐世界来！以海会寺作比喻来讲，今天大家看海会寺是一座庄严道场，到这里来念佛。大家该记得十年前还是一片荒山吧！在这十年间，费了许多人的心力、体力、财力、物力，才有今天的成果。若继续增进，再过十年，一定比今天还要好的多。假使你来这里出家，衣食住不用你自己操心；如遇佛事外出，常住自然供你交通旅杂等费用，衣食住行生活四大要素，都不用你自己烦心筹措，比起在家修行，真有天渊之别！试想我们薄地凡夫，尚能建设一座供大家修行的道场哩，何况阿弥陀佛那么无量无边的福德智慧，又经过无量阿僧祇劫的培养，成就了庄严的极乐世界，是应无疑义的。又如你到寺里来修行，有法师说法开导，有道侣陪伴用功，决没人拉你去吃喝玩乐，道心自然增长；何况极乐世界呢！你若生到极乐世界去，所见的都是‘不退转’的净侣，或是‘一生补处’的大菩萨。并且天天见佛闻法，那你还会堕落吗？总之，此土浊恶不易修行，西方清净才好用功。弥陀势至都在那里等著接引我们哩！但是须要我们至心念佛，否则，即使佛菩萨来接你，你也不会去呀！
3、广度众生满菩提愿
前两节就大势至菩萨，摄念佛人归于净土一段经文，说明此土浊恶，难修难证，西方清净，易行易成的道理。现在再讲大势至菩萨为何要来此土摄化众生？弥陀净土是大乘佛法，佛菩萨是以普度众生为怀。大势至因发菩提心念佛，才证等觉菩萨位；来娑婆度生，是他的根本心愿。
念佛人必须发菩提心，才能往生西方速证无生法忍，求得度生的智力。回入娑婆，‘广度众生，满菩提愿’。大势至菩萨也是这样，证入无生法忍以后，正好来娑婆世界，广度众生以满其菩提之愿了。讲到这里，再会归自心：我们念佛，已发菩提心了！即在此土度生如何？可以的，并且是很理想的。本来随时随地随缘随分度化众生，是每一个佛弟子的责任；但是所度不广，这有两种障难：一、身不自在—我们凡夫，既不能分身，又不能变化。比丘是佛弟子中第一众，说法度生，是他的基本任务。但有部分信徒，不敢或不愿亲近比丘，而比丘则不能现居士身或妇女身而度化之。应以何身得度者，即现何身而为说法，必须证无生法忍的大菩萨才行。二、心不自在—我们凡夫，智慧辩才都有限，更谈不到神通妙用了。以我道源来讲，学法说法数十年，大体上只能与一般人结结普通法缘。对于福报大而惑障深、才智高而我慢重的众生，即不能应机折摄。这和医师治病一样，大菩萨譬如名医，一望一闻，即知病根所在；一药一方，沈苛立愈，我们是普通医生，如遇疑难大症，即无起死回生的把握。此即能见机不能见机的分别。我在台湾各地讲经，大家还都称说不错，使我更加惭愧。即以台湾为例，现有一千万人口我们究竟才度了几个人呢？我们空有广度之愿，苦无广度之资，真是焦急万分！然而身不能变化，智不能观机，急有甚么用？以上讲的因智慧不够，致使身心不得自在。还有福报不够，亦使身心不得自在。海会寺成立之初，即打算办一所佛学院；但以经费无著，至今不能满愿。这是福报不够，身心不得自在的又一事实。道源个人如此，在座各位还不都是这样吗？所以要赶快念佛，生西，见佛，闻法，证入无生法忍后，再来行化，才能满愿哩！
或问：西方证无生法忍的菩萨，一定很多；何以不见他们在此世界度济众生呢？菩萨天天在此度生，我们障眼看不见罢了！前几天不是讲过：‘若逢不逢，或见非见’吗？就是这个道理。
有人说印光大师是大势至菩萨再来；缘某居士梦中得知大势至菩萨在上海说法。他认为非同常梦，于是急忙赴沪；比至则印师正在主佛七讲开示哩！虽然印师否认他是菩萨再来，但是佛菩萨化身度众之史实，则屡见不鲜，是无容置疑的。又有人说：佛菩萨既然天天在度众生，为甚么众生还是这样多呢？这也不必怀疑，实在佛比众生多，只是我们凡夫的眼，但看见众生，却看不见佛而已。我先前也有这种疑问，某年在北平拜万佛忏时，拜至中间，疑团忽释，深信佛比众生为多。这是我的一点经验，提供大家参考。
大势至菩萨自述从发心、修行、证果以至自利利他的经过，至此已和盘托出了！我们要照他老人家的样子学，发心，念佛，生西，证果；再来广度众生，满菩提愿。
话说多了打闲岔，好好念佛吧！
七、都摄六根净念相继
诸上善人慈悲：道源讲几句话打打闲岔。时光快的很！转眼之间，念佛七今天圆满了！大势至圆通章，今天也就讲完了！现在讲最后一段经文：
‘佛问圆通。我无选择。都摄六根，净念相继。入三摩地，斯为第一。’
这段是总结本章全文。本章出楞严经，佛问诸大菩萨各人证得圆通的法门。大势至菩萨答说：我对各种法门，无所选择。惟把六根通统收摄起来，深心念佛，使净念现前，而相继不断。入三摩地（此云正定），以这个法门最为第一。
‘都摄六根，净念相继’二句，是全章宗要。前文从学念佛的本源说起，中间修行的过程，乃至因果双圆，以及游化度生，都已说明，惟未及修行的方法。最后这两句—都摄六根，净念相继，才是修行的方法。都摄六根是因，净念相继是果。为能都摄六根，才能净念现前，而相继不断。希望大家深深体会，信受奉行。以下分三段来讲：
1、托根缘尘广造诸业
念佛为何要都摄六根呢？因‘根’与‘尘’接，即起诸‘识’，造诸业，自心不得清净，永在生灭道中流转。必须把六根收摄起来，即关闭六根之门，不令向外攀缘，不与外面六尘境界相接触，使六识不生，渐渐降服妄心，才能显露真心而净念现前。凡夫一直在妄法中流转，本具真心被妄法掩盖而不自知，所以念佛亦很难相应。必须了达真心本有，妄心本空的道理，才能把妄心空掉，而显露真心。这是佛教的基本教义，任何宗派，都得明白这种道理。
三界诸法，森罗万象，多如尘沙。释尊把它归纳为五蕴、十二处、十八界。凡夫的一切活动，不出十八界的范围。十八界，即是六根，六尘，六识。六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根（妄想心）。外界虽然千差万别，综合起来，不出六尘；眼之对境为色尘，耳之对境为声尘，鼻之对境为香尘，舌之对境为味尘，身之对境为触尘，意之对境为法尘。‘识’性本空，在根尘相接时才生‘识’。‘识’以分别为义，六根对境，不起分别作用。有了‘识’才起分别，故‘识’能广造诸业（在欲界为善业、恶业、在色界无色界为不动业，是谓三业。）既造业—因，必受报—果。受报后再造业，如是循环无端，受永无止休的生死轮回。为甚么说造业由于‘识’的分别呢？譬如造杀业：杀人为报怨，杀畜生为吃肉。若不起分别，怨亲平等，自然不会杀人了。若不起分别，不觉得肉好吃，自然不会杀畜生了。如是也就不造杀业了。造盗业，亦由知道衣物财宝的珍贵可爱而起。造淫业，更是由于男女互相爱悦而起。若不起分别，一视平等，当然也就不造盗业淫业了。这说明了果报由于造业，造业由于六识分别，六识分别起于根尘相接，病根就在这根尘相接上面。此即‘托根缘尘广造诸业’的始末因果关系。所以大势至菩萨要都摄六根，使根尘不相接触。根尘不接，六识即无由生起。六识不生，才能除妄显真，净念现前，进而相继不断。
2、摄根归性念佛即心
上节讲念佛方法，要都摄六根，不使缘尘生识，而免造业轮回。现在讲六根怎样摄法：上面讲都摄六根，就是关闭六根之门，但不是说把眼睛闭上，把耳朵塞住。摄根最妙的方法，就是‘持名念佛’。须知念佛是妙有法门，一心念佛，即是都摄六根了。现在解释给大家听听：念佛，用舌根，舌不攀缘味尘，即是收摄舌根。眼观佛像，不分别凡夫境界，即是收摄眼根。耳听自念之佛声，不分别其他声尘，即是收摄耳根。鼻嗅佛香，即是收摄鼻根。身体绕佛拜佛，即是收摄身根。意根发出念佛心，一心一意的忆佛念佛，即是收摄意根。这是初下手用功的方法。在最初下手时，佛是佛，尘是尘。日久功深，则六尘境界，无非佛的境界，即是净念现前了。比方说：孔子闻韶，三月不知肉味，就仿佛这种境界。因为他专心一志在玩味韶乐，虽在吃肉，而舌不起识的作用，等于味尘不现前了。我们念佛念到纯熟时，六根自然收摄，对六境亦不起识的分别作用，则风声鸟鸣，无非佛号了。从前有一老修行，每晚必定念佛若干声。某日，他觉得刚念不久，即闻打‘四板’（起床板号）了，他以为‘夜巡师’看错了时间。可是大家都起床，上殿了！他亦随众上殿，但听见全部早课，都是念的‘阿弥陀佛’。早课既毕，天也亮了，接著就过堂吃早粥了。他甚觉奇怪，大惑不解！于是请方丈和尚开示。方丈说：‘那是你念佛的功力一时降伏粗尘，杂念暂停，得到一心不乱，亦即一时的净念现前。所以长夜化为短时，睡眠化为清醒。到此境界，凡有所闻皆是佛声。所以在做早课时，经文咒语皆化为弥陀佛号了。’凡夫在初下手时，大都离不开六尘境界，这就要用佛境来转。久之，即能将尘境转成佛境了。
大势至菩萨，修证圆通，是用‘根’修的。但他用的是‘根性’而不是‘六根’。都摄六根，归于一性，即是妙有法门。只见佛境，不见凡境，妄念不起，净念现前。到此方知‘是心作佛，是心是佛’了。
3、心佛一如净念相继
上节说到都摄六根，净念现前，但不能持久，妄念又生，这是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念，念到不见能念的心与所念的佛。‘能所双亡，心佛一如’，即能净念相继了。但是说来很简单，做起来并不太容易。因为我们凡夫，从无始以来，打妄想的路子太熟了，不知不觉，妄想就来了。倘若勉强克制，还会发生毛病哩！菩萨深明这种道理，所以用念佛方法，使六根渐离六尘，而达到一心不乱。古德教人念佛有八字诀：即：‘熟处转生，生处转熟’。心意攀缘尘境，原是熟路，现在系心佛境，不使向外攀缘，久而久之，就把驰向尘缘之路淡忘而生疏了，这就是熟处转生。念佛，最初念不惯，本是生路，勉强的念，用心的念，念习惯了，不知不觉就要念了，这就是生处转熟。熟处转生，自能都摄六根。生处转熟，自能净念相继了。
上来所讲的话，是对修行用功的人说的，现在我再劝一劝初发心的人：诸位在社会上，已经过了半辈子了，是不是感觉人生空虚，认为人生不过如此呢？倘能感觉人生空虚，已与佛法接近了。人们年青的时候，总是迷执著一切真实；如结婚、生子、名利、权势等等。到了几十岁以后，才知道那些都不是真正快乐，都非实在，真如做梦一样，所以感到人生空虚了。此时正好走入佛门，填补其空虚。否则，即会走入歧途，甚至流于‘断灭空’，以为死了就好了。其实这更错误，死了那能好呢？倘或落到三恶道去，其苦更甚了。死后的事，虽然不能见个明白，但我可以举出那些顽劣的冒失鬼，作个比例；比如大家都要讲求卫生，他说他不怕害病，乱吃东西，一旦真害了病，还不是痛苦呻吟呼爷唤娘吗？又如那些好勇斗狠的人，拿刀弄枪，不怕吃官司，一旦真的吃了官司，杻械枷锁，关入牢狱，那苦头不是很厉害吗？等到吃了官司，后悔就来不及了。何况沦入三涂，后悔还来得及吗？趁著现在没死，赶快念佛！千万不可心粗胆大，硬说：‘我不怕地狱’！
念佛的具体方法，就是上边说的都摄六根，把凡夫的熟处转生，把弥陀的生处转熟。进一步将六境转成佛境，转入转深，即转到本性了。本性即是本具真心，本具真心即是佛性。念到这个境界，就是一即佛即心，即心即佛’了。懂得这个道理更好，不懂也没关系，只要你深信切愿，念来念去，自然会念到这个境界的。但是这个境界还有心与佛的影子存在。再进一步，念到心佛合一，心佛一如，即是净念相继，纯归中道了。最初下手时，当然有能念之心，与所念之佛。念到能所双亡，杂念不生，即是净念现前。再进到心佛一如，念而无念，无念而念，一片佛心，无有间断时，即是净念相继，入于三摩地了。亦即证入‘无生法忍’了。楞严经谓之‘圆通’。此即‘知真本有，达妄本空’的究竟功夫。我们要本著这个要领，好好念佛就对了。
佛七真快，这是最后一枝香，打起精神，好好念佛求证圆通吧！
