第四章 康 宁（第三福）
一、疾病的起因——病由业起、业由心造
常常听人说：‘我昨天晚上没有盖被，著凉了，所以感冒了。’他把感冒全归罪于没有盖被。其实错了。没盖被不一定著凉，盖了被也不一定就不会著凉。没盖被只不过是感冒的‘缘’和‘导火线’罢了，这不是感冒最要本的原因。
同理可知：‘过度疲劳’和‘淋到雨’．．．．．．等也都只是感冒的‘外缘’，而不是真正的原因。因为有许多人淋到雨不会流鼻水，或者虽然工作劳累仍然不会患感冒的。有许多青年人喜欢以‘细菌传染’来解释一切疾病，其实也大有问题。细菌只能解释像天花、白喉、淋病等传染性疾病，而无法解释像胃弱、血癌、糖尿病等机能性的疾病。
从另一方面来说，他们也没有仔细想一想，为什么细菌只传染给某甲、而却不传染给某乙，这到底是什么原因？这难道完全是必然的吗？行医五十五年的医勒（Bieler）先生在其所著的‘食物是你最好的医药’（Food Is Your Best Medicine）一书中，曾这样地解释：一切疾病的根本原因不是细菌，而是由于血液中毒素，造成细胞组织破坏以后，才引起细菌的侵袭。他把所有的病病归罪于‘错误的饮食’，所以他特别提倡天然食物。
问题又来了，错误的饮食也不能够圆满地解释所有的疾病的起因。为什么呢？有些人每天吃同样的食物，而却生了不同的病呢？而且有些疾病是‘不适当的生活方式’所引发的，例如：吃饱后运动造成胃病，精神紧线导致胃溃疡等。更难以解释的是：为什么有些婴儿一出生，就会带有黄疸病和血癌遗传，为什么有些婴儿不幸会染上这些呢？只有用佛家的‘业力’说，才能圆满地解释一切疾病的起因。为什么某甲躺著看书得了近视眼，而某乙却不会呢？因为某甲过去造了近视眼的业因，所以现在加上躺著看书的助缘，就会产生近视眼的果报。
所以《维摩诘经》上说：‘我现在所有的病，都是由于过去（世）的妄想所造成的。’又说：‘众生因为执著了我相，所以才产生烦恼和疾病。’‘一切病病的根本原因，就是我们内心攀缘外境所产生的杂念’（《维摩诘经》‘文殊师利问疾品’）。归根究底来说，一切疾病都是由于我们过去的妄念，所以在身体、语言和意念上，造作了许多疾病的因当助缘，就会开花结果，而生出病来。
而我们前面所提到‘淋到雨’、‘细菌传染’、‘错误的饮食’、‘不适当的生活方式’、‘遗传’等都是疾病的导火线和助缘，而不是根本原因。由于过去曾造作了会导致疾病的‘业因’，所以遇到了那些‘缘’，才生出疾病的果报。《黄帝内经》说得好：‘只要我们淡薄欲望，宁静心神，四肢勤于劳动而不疾倦，生理机能就会顺畅，身心安泰，疾病怎么会侵入呢？
二、疾病的内在和外条件
一切疾病的真正原因在于我们过去的妄念或恶业。所以说：一切病其实都是心病。’因为假如过去没有妄念和恶业，今生就不会遇到导致疾病的因素和条件。如果过去没有种下致病的业因，纵使遇到不好的环境和恶缘，也不会产生疾病。
生病的条件到底有那些呢？《大智度论》上说：生病有‘外缘’（外在条件）和内缘（内在条件）
（一）外缘（外在因素）
１、受到寒热饥渴。
２、摔伤、或碰伤。
３、细菌感染——空气传染、饮食传染、接触传染。
４、饮食的材料本身有问题——加毒等。
５、食物调配不当——如豆花加蜂蜜有毒。
６、滥服用药物——贺尔蒙和维生素等。
７、使用不当的东西——如塑胶杯和柏油遇热会产生致癌因数。
８、鬼神和其他动物的冤报。
９、遗传带来。
１０、污染的环境造成——如噪音、污水、浊气等环境污染。
１１、遇到挫折和打架。
１２、农药和洗洁剂余留的毒素。
１３、食用变质的食物。
（二）内因（内在因素）
１、饮食不节——暴饮暴食。
２、纵欲贪爱。
３、生活方式不当或坐禅的方法不对。
４、常发脾气。
５、操劳过度。
６、忧郁烦闷。
７、紧张恐惧。
８、无知及焦虑。
９、心理不平衡和内心的冲突。
１０、幻觉和错觉。
１１、欢笑过度。
１２、思虑过多
内因和外缘有时是不易严格要求划分的。例如恐惧和紧张有时是因为错觉和幻觉引起的，有时是因为外在食物的刺激，但主要还是人格心性修养的因素影响较大，所以我们把恐惧归纳在内在因素中。
三、贪著五尘会引发疾病
《摩诃止辅行》的第三十二卷上说：
贪著美好的色、声、香味、触这五样东西都会产生疾病。因为色、声、香、味、触这五样东西，会蒙蔽我们的心智和德性，所以叫做‘五尘’。
（一）沉迷色境的人多半会生肝病。
（二）贪享声音的人多半会生肾病。
（三）贪爱香气的人多半会生肺病。
（四）贪图口味的人多半会生心病。
（五）眷恋触觉的人多半会生脾病。
只有当一个人的心地清净到‘一尘不染’时，才能没有病痛。否则举心动念攀缘五尘境界都是在造罪业和病因。这是多么恐怖呀！
四、现在医学的疾病分类
（一）身病 现代的医学把人类身体的疾病分为‘传染性疾病’；‘机能性疾病’、‘心因性疾病’三种。传染性疾病是由细菌和病毒所感染的，例如：肺结核。机能性疾病在病人的机体上是找不到毛病，而纯粹是由心理因素造成的，例如，因为长期忧愁而造成的食欲不振或肝病。
（二）心病 现代的精神病学把人的心理疾病分为‘神经病’（Neursis) 和‘精神病’(Psychsis)两种。前者较轻，后者较严重。‘神经病’又名‘精神神经病’（Psychoncurosis），它包括‘精神衰弱’（Neurasfhenia)、‘神经衰弱’（Psychasfhenia)、‘歇斯底里病’ (Hsyteria)或者把神经病分为：‘焦虑性的反应’ (Anxiety reaction)，‘分离性的反应’ (Donverionreaction)、‘恐惧性的反应’ (Phobic reaction) 、‘迫害性的反应’ (Obsessive Compulsiveraction)、‘压抑性的反应’ (Depressive reaction)等。神经病包括‘妄想病’（Paranoia)_神经过敏（nerves)、‘狂郁病’（Manie-deperssive Pszchosis)‘精神分裂症’ (Schizophrenia)。精神现也可分为‘机体性的精神病’ (Organic Psychosis) 和‘机能性的精神病’ (Functional Psychonsis) 两种。机能性的精神病是由身体上的疾病所引起的。机能性的精神病则纯粹是由心理因素造成的。 (详见Herhert A.Caroll 所著的MentaHygiene_The Dynamivs of Adjustment Fourth Editionl)第二百一十三页至二百十五页。）
五、 佛典的疾病分类
（一）身病 疾病可分为‘因中的实病’和‘果中的权病’两种。
‘因中的实病’就是我们凡夫业报所感的疾病，我们深受苦痛，所以叫做‘因中实病’。‘果中的权病’是像释迦牟尼佛和维摩诘居士那样的圣人本来已达到没有病痛的境界，为了度化众生，所以示现身体上的疾病。由于这种病是方便示现的，圣人不以为苦，因此叫做‘果中的权病’。圣人只有身病而没有心病（见《摩诃止观辅行》第三十二卷）‘因中的实病’又可分为‘身病’和‘心病’两种。身病是指身体、肌肉、骨骼、神经和五官、忧愁、憎恨、愚疾等苦恼。《贤首五教仪科注》的第三十七卷上记载：身体上毛病有三种现象。
１、四大五脏病相——
甲、四大增损所生的病：（１）地大增者，肿结沉重，身体枯 等一百零一种病生；（２）水大增者，痰阴胀满，腹痛下痢等一百零一种病生；（３）火大增者，煎寒壮热，呕逆气急等一百零一种病生；（４）风大增者，虚悬，呕气急等一百零一种病生。
乙、五脏所生的病：（１）从心生病者，身体寒热，头痛口燥（心主口故）；（２）从肾生病者，咽喉噎塞，腹胀耳聋（肾主耳故）；（３）从肺生病者，身体胀满，四肢烦痛，心闷鼻塞等 （肺主鼻故）；（４）从肝生病者，多无喜心，忧思嗔恚，头痛无味等 （脾主舌故）；
２、鬼神所作病相——怨鬼缠绕，令人身体不安，或行瘟疫，或生疮变毒等。
３、业报所感病相——有由过去所造的恶业，现在感受恶病的报应。也有因为今世破戒，带动过去的业力而生病的。例如：以恶口毁谤发菩提心的人，所以得了无舌的报应。（以上见《大方广告总持经》）过去毁谤别人，所以今生得了耳聋口哑的报应；过去轻蔑别人，所以今生长得矮小身材；过去遮盖佛的光明，所以今生皮肤长又丑又黑。过去鞭挞众生，所以今生身上长恶疮；（以上见梁皇宝忏）过去杀生的罪业，会引发肝脏和眼睛的毛病。过去偷盗的罪业，会引发肺部和鼻子的毛病。过去邪淫的罪业，会引发肾脏和耳朵的毛病。过去妄语的罪业，会引发脾脏和舌头的毛病。过去饮酒的罪业，会引发心脏和嘴巴的毛病；（以上见《摩诃止观辅行》第三十二卷）
在这里顺便想提到的是：今生持戒有时也会引动罪业而生病。这是一件好事，大家千万不可因持戒时生了病就退心。因为今生持戒才使得过去的罪业减轻，并且提前报销，这是罪业将要消除的好现象。比方说，我们前世造了某种很重难消的罪业，本来应导致将来在地狱和饿鬼道受极大的苦报，因为今生持戒而转变成为头痛。头痛过后业报就会消而平安无事。这就是‘本应在地狱受重罪，而却变成在人中减轻偿还’的道理。
到底应如何判断那些疾病确实是因为持戒引发的呢？譬如我们前面已经说过：前世偷盗的罪业会经发肺部和鼻子的毛病。当我们持守不偷盗戒后，肺部和鼻子出了小毛病，这就是真的‘持戒引动罪行而轻受果报’。但假如我们五戒当中只有持不偷盗戒而没有守不饮酒戒，后来心脏出了毛病，这就正在受过去饮酒罪业的报应，我们只要随著自己五脏（肝、肺、肾、脾、心）五根（眼、鼻、耳、舌、口）所生的毛病，和所持戒律相对照一下，比较因果关系，就可断定那病是不是因持戒而引起的。这就是《摩诃止观辅行》第三十一卷上所说：‘随根判戒 ，以验罪来。’
（二）心病 佛经上说：由于众生的心理现象和所造的恶业错综复杂，所以众生身心疾病的种类无量无边。随著众生所造的罪业越多越复杂，疾病的数量和种类也就越多。末法时期众生的疾病不断地在增加，例如：小儿的‘痘疹’是从魏晋南北朝以后才有的。‘箭风’这病是清朝顺治末年以后才有的。
心病主要由烦恼产生，无尽的烦恼可以归根为八万四千种。这八万四千种烦恼，又名‘八万四千尘劳’。诸君不要以为‘八万四千’过兴不是一个吓唬人的形容词罢了，其实，‘八万四千’是一精心归纳所得的正确的数目。如果您要知道详细，请您查阅《教乘法数》的第八百六十八页，就可一目了然了。
八万四千各烦恼也可以浓缩为‘贪、嗔、痴’三种烦恼，也可以浓缩为一个‘痴’字。痴就是不明事理，就是无知。由于愚痴，所以才会有我执；由于执著有我，所以才有了烦恼和造恶业；由于造恶业，所以才会受生、老、病、死的果报。下面我们引用《百法明门论》的说法，来谈谈烦恼的种类：
1、根本烦恼：
（1）贪（爱）——外贪——对男女身分和五尘境界，心生贪著；内外贪——于他于己，起贪染心；遍一切处——于所有外境，心生爱著。
（2）嗔（憎恨）非理嗔——没有外来的恼乱，而自己憎恨；顺理嗔——受其他事物恼乱，才生憎恨；诤论嗔——争论是非，而起憎恨。
（3）痴——俱生无明——与生俱来的无知；分别无明——成长过程中才污染和学习的无知。
（4）慢——憍慢——甲、于劣计已胜——轻视不如我自己的人，认为我胜过他们很多；乙、于等计已等——对于和我自己差不多的人，认为我又何必恭敬他呢？慢过慢——于胜计已胜——对于胜过我的人，反而说我胜他多多，像‘夜郎自大’一般。 我慢——执著色身为‘我’，其余事物为我所有，而起傲慢：增上慢——没有证得圣人的境界和神通智慧，而妄说自己已经证得；卑劣慢——甲、某人胜过我很多，我却认为只不过输他一点点罢了；乙、自甘卑劣、自暴自弃；邪慢——自己没有道德，却认为自己的修养很好而且轻视圣贤，认为圣贤的道德只不过如此，何必恭敬礼拜他们？
（5）疑——疑自——怀疑自己的潜能和能力；疑师——怀疑老师是否真的有学问；疑法——怀疑所学的法门是否真实，是否有用。
（6）不正见——身见——执著身体是我；边见——甲、断见——以为人死了以后，什么都没有；乙、常见——以为人死了以后，还是为人；畜生死后，还是畜生；富人死了还是富人；穷人死了还是穷人。邪见——诽谤没有善恶果报，没有圣人；见取见——自己证得了不究竟的境界，却以为是证到圣人究竟的果位。禁取见——执著无益的苦行，。
2、随烦恼：随‘根本烦恼’而产生的烦恼。
（1）大随烦恼——以下烦心会同时生起，而且会产生不善和无善无恶的行为。不信——不信因果和圣贤，懈怠——不努力断恶修善，放逸——放荡纵逸，昏沉——神志昏沉，常爱睡眠，掉举——境界不动，而心中杂念纷飞，失正爱——又名‘失正念’——忘记受持禅定、智慧和善法，不正知——邪见人心，不知正法散乱——心中随境界的改变而乱动
（2）中随烦恼——下面两种烦恼有时会同时生起，而且会引发一切邪恶行为。无惭——不尊重自己的人格和潜能，内心没有羞耻心，敢作恶事。无愧——作恶事不怕对不起别人，或者作了坏事不敢坦白告诉别人。
（3）小随烦恼——这十种烦恼都会各别生起，而行相粗猛，并且都发生在意识（第六识）里。忿——遇到逆境，心里气愤不平。恨——逆境过后，结怨在心，怀恨不已。覆——隐藏自己所作的过失和罪恶。恼——侵犯其他众生和事物。诳——虚伪不实，欺骗别人。诌——诌媚巴结别人。憍——恃著自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌而骄傲。害——损伤骚乱众生的意念。嫉——嫉妒别人的德性、学问、名利、才能、品貌等。悭——吝惜自己的财物和学识，不肯施舍或教导别人。
第五章 好德（第四福）
一、好德的重要性
‘好德’是五福之一，而且是重要的一福。一个人有了宅心仁厚，乐善好施的德，这是一生中最幸福，受用不尽的。因为‘好德’能赢来长寿、富贵、康宁和善终。因此， 我们可以说，‘好德’是一切快乐和幸福的泉源，‘好德’是一切好运和福气的根本。
‘好德’需要我们不断培植，正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们现在不把‘好德’的因继续种下，那么一切享受都会变成非常奢侈的‘消费品’，因为没有播种，福报享用完了，必然会贫穷匮乏。
古德曾说：‘保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己，只有施舍的东西才真正属于自己。’
当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时，我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票，股票可能会下跌；买黄金珠宝又可能被盗贼抢走；参加合伙投资，不但有风险，而且万一被合伙人骗走，那岂不前功尽弃？买房地产，市场不景气时会赔本，将来万一遇到败家子，也会倾家荡产，难怪《大宝积经》上会说：‘一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有的。’
享受物质就是消耗福报，而且享受五欲的感官快乐，这是很肤浅而又很短暂的，享用过的财物永远不能再属于自己。只有把财物施舍在适当的地方（佛经上叫做‘福田’）取之于社会，用之于社会，那么财物才具有永恒的意义，而不致被天灾、人祸、盗贼、官府和败家子所夺去。所以古人劝我们要布施积德：
‘三宝门中福好求，大富之家前世修。
未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。
一切财产总非真，及早将来施于贫。
水火盗官并逆子，五家有份尽来侵。
一粒落土百粒留，一文舍出万文收。
与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。’
没有布施修德，将来的日子很难挨过，尤其是一个临命终时，一切财物、朋友、眷属、权力都带不去，只有平生所作的善恶业力跟随著我们。就这一点来说，修德真是非常实用的。
问题是，我们并不知道死神何时会来。但死神肯定要来。而且随时都有突击我们的可能，所以我们还是趁早修德吧！
二、德的种类
德的分类非常多。例如：它可分为‘阴德’和‘阳德’两种。阴德的力量比阳德大得多。
《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有智慧，会产生为虎作伥的流弊，有智识而没有仁慈会危害社会；有智有仁，而没有勇气实行，则一切美德成了空谈。
《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康；善良仁慈可以导致长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安宁静；节俭勤劳可以导致财富和身体的健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系，保住前面四种德行而不致流失。
三、品德的四个层次
品德的层次可分为下列四种：
（一）算盘式的道德——以功利主义做出发点，做任何善行，都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来，才会开始去做。这种人不会平白无故送你东西，他一定有所企图。他行善时常希求回报。
（二）‘四海经之内皆兄弟’式的道德——这种人行善是出于一片同胞般的爱，比较没有自私心的心机和功利的色彩。他把所有的人都当兄弟一样，因此，行善较为自然，而且也出于真情。但是因为有我执在作崇，所以仍有人我的分别，不能达到忘我的境界。
（三）爱人如己的道德——因为这种人已破除了我执和烦恼，所以能忘我。而达到爱人如己境界。能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执，所以行善时，心中仍然存有抽象的观念（例如：‘贫苦’和‘功德’等）。因为他有名相的负担，所以还不能做到绝对地自在。
（四）最完美的道德——行善不但不望回报，而没有人我的分别，甚至也没有任何名相的负担，这种人的慈悲心是没有条件和无限量的。因为他行善时，连一点负担也没有，所以最真诚、最自然，也最快乐。
古人说：‘上德不德，下德执德。’意思是说：‘品德高的人绝不会执著功德和名利，只有品德不太好的人才会计较功德和名利。初学的人行善，难免会执著善相’，等修养的功夫纯熟以后，就可超越名相的束缚和牵累了。
四、修养好坏的六个等级
我们也可以把一个人品德修养的好坏分为下面六个等级：
（一）损人损己——这种人简直比禽兽还不如，好像虐待狂那样，只爱用责骂和伤害的方式来求满足自己心中的情欲。他们损伤别人，对自己也没有任何益处。例如：杀人然后自杀。
（二）损人利己——这种人是害群之马，根本谈不上修养。他们为了达到自利的目的，不择手段，使用欺诈和损害众生的手段，或者从者杀害动物职业。
（三）不损人、不利己——这种人像行尸走肉一样的地醉生梦死。譬如只知拼命去做一些无意义的工作，或游手好闲，专干无聊的勾当虚度光阴。
（四）不损人、只利己——这是修养最起码的工夫。又可分为两类：
１、假利己——工作赚钱是假利己。赚来的钱换得物质享受，这是消福，到头来还是一场空梦，得不偿失。
２、真利己——读书明理以后，自己闭门思过，下功夫修养品德和锻炼心性。
（五）利己利人——先求利己，站稳自己的脚跟以后，再兼善天下。
（六）舍己利人——舍己不以为苦，利人永不疲劳。牺牲自己，帮助别人，这是菩萨的风范，是难能可贵的。
五、好德的实例
（一）李景文和张惠明——《禅林宝训》的知古佳话
《禅林宝训》这一部书记载了三百篇引人深省的话语和许多非常真实的事迹，而这些都是和道德修养有关的。所以在书第一页就开宗明义地说：‘道是世界上最尊的，而德是最美妙的。’现在我们只介绍其中浅显的的一则故事：
宋朝的时候，开封府这地方有一位老百姓叫做李觉安，他生了一个孩子叫做景文。因为儿子年幼多病，所以李老先生就把一百两白银放在他的朋友张惠明那里。李觉安逝世以后，张惠明就把那一百两白银还给李觉安的儿子李景文。李景文不肯接受，他父亲的遗嘱没有这么吩咐，所以不应当接受。可是张惠明认为，这一百两白银明明是李家的人寄托的，一定要还给李家才对。
他们两个人坚持不下。后来告到开封府包大人（拯）那，请包大人作了决定，包公觉得奇异，就召李景文来，要把银子还给他，可是李景文坚决不肯接受。然而，张惠明却紧持一定要还银子，包公看见他们两个人都这么勇于讲义而不贪财宝，不得不将这一百两银子交给开封府的寺庙，作为打斋供养众僧，并诵经以荐悼李觉安先生和法界亡魂之用。
我们计算一下，这一笔钱的数目显然相当庞大，可是李景文和张惠明却一点都不贪爱。反观现代人却爱财如命，甚至只为几块钱也会大打出手，白刀子进红刀子出。相形之下，我们真是太惭愧了！
（二）不弃病女得贵子
自古以来，凡是娶有缺陷或有病的女子为妻的人，所生的子女多非常贤贵贤淑。这是为什么呢？因为他的心地仁厚，能够舍己利人。例如《懿行录》上记载：
文绍祖有个儿子跟柴家的女儿订了婚。订婚后，柴家的女儿忽然生了恶病。文老太太很生气地说：‘我娶媳妇应当顺天理、讲信义。违背礼仪，很快就会有不祥的后果的！’
因此文家仍旧把柴家的女儿娶进门，婚后二年，文绍祖的儿子考上科第，媳妇的病也痊愈了，后来三个儿子都很显贵。
§ § §
清朝康熙年间，娄县有一个手不释卷的人叫顾元吉，他当贡生时，平常的测验总是冠军，可是每次进入正式的考场，总是看见有女鬼跟著他，因此文思大乱，以致正式考试的成绩是很差。
原来顾元吉年轻时，曾经和一个女子订了婚。后来却嫌那女出身清寒，不去娶她，那女的抑郁而死。
顾元吉屡度不中，心情很不好，晚年发疯，常常自己打击自己打击自己的阴部，他的学生们曾保护他，可是当他们松懈时，他又开始用力打阴部了。后来走到桥上，看见桥下的水很清澈，他感叹地说：‘在这地方埋葬，最合适了！’于是就投河而死。
这一天正好是六月一日。所以，周安士先生说：‘凡是因为朋友和妻落魄而舍弃他们的人，最后也会贫寒落魄。就好像顾元吉一样，他虽然有文才，可是却没有什么成就，最后还落得葬身鱼腹的下场。（见《阴骘广义节录》卷下）
六、失德的下场
（一）卖斋立毙
从前麻城这地方有一位王先生，他吃了三年的素食。有一天，他身上长了恶疮。他的朋友安慰他说：‘像吃素的人，佛菩萨和天神一定会保佑你的。’王先生说：‘我持起三年的斋，却受到了这么恶报，吃素有什好处呢？’他的朋友说：‘如果不要吃这素的功德，那么你是否可以卖给我呢？’王先生问道：‘怎么卖呢？’他的朋友说：‘一天以一分银卖给我，你吃了三年素，可以得十两八钱的银子。’王先生很高兴，就写了一张出卖功德的证据，并且盖了私章，把三年来吃素的功德全都卖给了王某人，并且收到了十两八钱的银子。双方银货两讫。
王先生拿到这么多钱，心里很欢喜。他想，我明天就要开始吃荤了。可是那天晚上他作梦，梦到有两个鬼卒骂他说：‘本来在十个月以前，你的福禄早就完了。因为你吃素的缘故，所以寿命才延到现在。现在你把吃素的功德卖掉了。你的寿命变成负的啦，已经给你多活几个月了。’这两个鬼卒说完话，就要把他抓去。王先生请鬼卒暂缓一天，他一定把银子退还朋友，而且从今以后，一定恢复吃长素。
第二天一大早，王先生急忙拿著银子去找那位朋友，并且要向他赎回功德的字据。没想他的朋友说：‘昨天我把字据带回来的时候，就马上在神像前焚化了。’王先生听了以后，悔恨交加，不久就死了。由此可知，出钱财请高僧来一起诵经和拜忏，必定可以得到福报。（见《阴骘文广义节录》卷下）
（二）贪小失大
《法句譬喻经》上记载：
佛陀在世的时候，有一位商人，名字叫费迦沙。进入罗阅城，被一头母牛用角刺死，牛的主人很害怕惹来麻烦，就把那头母牛廉价出售了。可是当买主牵著那头牛去喝水时，也被那头母牛从背后把他刺死了。他的家人很气忿。立即把母牛杀了，又把肉卖给人。有一个农夫买了母牛的头。当他走累了，想在树下休息时，就把母牛的头挂在树上；可是没想到牛头却从树上掉落下来，牛头上的角正巧刺中他的要害，那农夫也一命呜呼了。
瓶沙王知道这件事情以后，认为很奇怪，就跑去问佛陀。佛陀说：‘从前有三个商人向一位开旅馆的老妇人借宿。借宿本来是应该给钱的，可是这三个人以为老妇人孤独无能。就等老妇人出外时，偷偷地溜走了。一来被老妇人追到。这三个商人却赖皮说：‘我们已经给你住宿的钱了，你怎么可以再来向我们要呢？’老妇人无可奈何。她非常痛恨这三个商人，心里产生了一个很强烈的愿望：将来我再遇到这三个人，我一定要杀死他们。当时的老妇人就是现在这头母牛。而那三个商人就是弗迦沙他们三个被牛刺死的人。’
七、嫉妒贤能，子孙残废
《迁善录》上记载：
宋朝大夫蒋瑗有十个儿子，个个都有毛病；一个驼背、一个跛脚、一个手脚不能伸直、一个两只脚都失去作用、一个疯癫、一个愚痴、一个耳聋、一个瞎眼、一个哑巴、一个死在监狱中。
子皋看到这种情况，就问蒋瑗：‘您做了什么事情的，为什么会遇到这么大的灾祸呢？’
蒋瑗说：‘我平生并没有干什么大坏事，只不过经常要嫉妒比我高明的人，而喜欢对我巴结的人。听到别人做了善事就加以怀疑。听到别人做了恶的事情则深信不疑。看见别人得到好处，好像自己损失了什么似的。遇见别人有了损失，好像自己得到了好处一般。’
子皋感叹地说：‘您的心术这么坏，应该满门全灭才对，恶报岂止这些罢了。’ 蒋瑗听了他的话，突然感到畏惧。子皋又说：‘如果您能够改过向善，则必可转祸为福，从现在开始，仍然还不会太晚！’
蒋瑗从那时起，就痛改前非，广修善行，过了数年以后，他九个儿子的毛病都逐渐痊愈了。
八、救人危急，生子贤贵
《懿行录》上记载：
明朝的时候，在福建建宁这地方，出了一位皇帝的老师，名叫杨荣，他祖父世世代代以船员渡人过河为业。
有一天，河流涨大水，冲毁了许多民房。有许多被水所淹死的尸体，顺著河道漂流而下，其他的船只都争先恐后他捞取财物。只有杨荣的祖父专心地救人，而没有捞取财物。
同乡的人都嘲笑杨荣的祖父这样的作为很傻。杨荣的祖父回答说：‘我平时以船渡人，所赚的钱已经能够维持生活了，何必去捞取那些非份之财呢？’
后来杨荣的父亲出生时，家境已经渐渐宽裕了。有一天，来了一位道士，告诉杨荣的父亲说：‘你的祖先积有阴德，子孙将会发达显贵。’
后来杨荣出生了，二十岁就考中了科举，一直做官，做到‘三公’里的‘少师’，皇帝还追封他的父亲，祖父和曾祖父跟杨荣一样的官司爵。杨荣的子孙都很显贵，直到现在，还有许多贤能的后代。
由此可见：志在利人，自己也一定会得利益；志在得财，到了最后是人财两空。所以孟子说：‘我们只谈仁义就是了，何必说到利字呢？’
九、发牢骚会影响身材和容貌
《贤愚因缘经》上记载：
有一次，波斯匿王率领大军经过佛陀讲经说法的道场，听到一位出家师父诵经的声音特别好听，他就下马来请教佛陀，并且向佛陀顶礼。波斯匿王向佛陀说：‘假如您能够请那位诵经的师父出来，让我们相会面，我愿意布施十万文钱！’
佛陀回答：‘您应当先布十万文钱，然后才可以请那位诵经的师父来和您相见。否则，等您看到那位师父以后，您就一定不会出钱了。’
波斯匿王听了佛陀这么说，他只好先布施了十万文钱供养僧宝。可是当他看见到那位师父的相貌以后，他心里觉得很后悔，没有想到声音清脆宏亮的那位师父，居然是一位个子长得这么矮小，而且面貌很不好看的人。
他问佛陀这是什么缘故，佛陀说：
‘从前有一位名叫迦叶佛的圣人，当他圆寂以后，国王为这位圣人盖了一座很大的塔。国王命令四位大臣监工，可是其中一位大臣很懒散。国王就责备他。那位大臣很气愤地说：“这座塔太大了，何时才能完工呢？”可是等到完工后，他看到塔尖很庄严，就布施了一个宝铃在塔上。
因为他的懒散和随便发怨言，所以五百世中，身材都很矮小。又因为他挂了一个宝铃在塔上，所以五百世中，声音都非常宏亮而且悦耳。’
由此可知，我们要明哲保身，则不可随便批评别人或某件善事，也不要唠唠叨叨常发怨言，以免自食恶果。我们的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）造了不同的善恶业，就会各受不同的果报和苦乐。例如有的人很有钱，可是嘴巴难看，这是因为他前生虽然布施修福，可是常犯口过常说肮脏的话。
我们不但不可以说粗鲁和损人的话语，甚至连憎恨的念头也不可有，因为心里一有了憎恨和怨气，就会起烦恼，而使得身心不自在，并且影响到人际关系。所以古人说：没有憎恨的清净心，才是完美永恒的。
‘面上无嗔供养，口里无嗔出妙香
心中无嗔无价宝，不生不灭是真常。’
十、发恶誓，后果不堪设想
《贤愚因缘经》上记载：
佛陀在世的时候，有一位已经断除烦恼，得到神通的微妙比丘尼。她对许多尼师叙述了她自己过去世所造的善恶果报。她说：
‘我过去曾经做一个有钱人的太太。虽然我丈夫家财万贯，可是我自己并没生育。后来我丈夫又娶了姨太太，生了一个小男孩。我因为嫉妒心很强，就私自的把那小男孩杀了。姨太太找我理论，我就发誓说：“如果我杀了你的儿子，我的丈夫会被毒蛇咬死，我生的孩子会被水冲走，被野狼吃掉，而且自己会吃亲生子女的肉，我自己会被活埋，我的父母会被烧死！”
那一生，我死了以后，堕入地狱受了无量苦。地狱的罪受完以后，投生做人。当时我记得很清楚，有一天，我同我丈夫回娘家。在半路上生产了，于是就暂歇在树下。忽然有一条毒蛇来咬我丈夫，我丈夫就这样死了。我哭得很伤心。天亮以后，我牵著大儿子，又抱著幼儿，边走边哭，来到了一条河流的旁边，因为没有渡船，所以我就把老大留在这一岸，而先抱著幼儿放在对岸，然后再回来抱老大。没想到老大看见我回来接他，就忙急下水向我走来。老大走不到几步，就被河水冲走了。我回头来抱幼儿，狼抢先一步把他吃了。看见幼儿被吃得血肉淋漓，我更加伤心。于是我赶紧回娘家，却在路上遇到人说我娘家失火，全家人都被火烧死了。
后来我又改嫁。正当我要临盆生产时，我的丈夫喝醉酒回来，没人开门，我丈夫破门而入，大发雷霆，不但狠狠地打我一顿，而且把刚生下的婴儿丢到锅子里煮，强迫我吃。我因为怕他，所以勉强咬了一口，痛入心肝，赶紧弃夫逃跑。跑到波罗奈国，又嫁给一个丧妻的人当妻子，才新婚没几天，我的第三任丈夫死了，按照那一个地方的习俗，夫妇如果相爱，丈夫死了，妻子要陪著下葬。我因此被活埋了。刚埋不久，恰巧有一群盗贼来偷挖坟墓，盗取财宝，我被救出来了。
我想我过去到底做了什坏事，今生的遭遇这么凄惨。当时我听说释迦牟尼佛在舍卫国讲经说法，他可以帮人们解答生活上疑难，我就去请他度化我。由于过去世我供养圣人时曾发愿修行，所以今生能遇到释迦牟尼佛，而且修正果。’
十一、虐待动物，不得好报
《法苑珠林》上记载：
唐高祖武德年间，隰州大宁这地方，有一个农夫，名叫贺永兴。因为邻居的牛侵犯了农作物，他残酷地用绳子将牛的舌头勒断。后来贺永兴生了三个孩子，都成了哑巴。大家都认为就是他虐待动物的报应。
十二、不著五欲才是真德
五欲是贪爱美色、悦耳的声音、迷人的香气、上好的美味、以及柔软舒适的触觉感受。因为这五种欲都是向外攀缘的，向物质境界追求的，内心永远没有满足的一天。何况追逐外境就会起分别和烦恼，使心中不得安静。所以佛陀警告我们：‘物质的欲望是无止境的，感官的享受是短暂而肤浅的。’
《大智度论》上也说：‘一切凡夫常被五欲所苦恼，陷入五欲中而无法自拔。人们贪求五欲，像野狗啃骨头，再啃还是那个味道。贪著五欲，好比无知的小孩子用舌头舐利刀上的蜜，所得到的快乐只有那么少，万一被割著舌头，损失可就大了。五欲会使人造恶业而堕入三恶道，使人失去定功、神通和智慧。
《诸经要集》里的第十二卷记载了许多贪著五欲的害处和故事。例如：频婆娑罗王为女色身入敌国；优填王为色欲而失神足通；沙弥贪著龙女身上的香味，死后变为恶龙；小沙弥爱吃酪，死后变为酪虫；鹿角仙人贪受触感而失去神通……等。
下面我们举一个著名的例子来说明：
有一个比丘在森林中的莲花池畔散步，闻到莲花的香味，心里产生了贪著。莲花池的池神说：‘你为什么不在树林下面坐禅，而到这里来偷我的花香呢？你可知道，贪著香味，心中就得不到自在，而且会起烦恼。’
后来又有一个来到莲花池，用手把莲花连根带叶拔起，并且把莲花弄得乱七八糟，池神却闷不吭声。
比丘感到很奇怪。他问池神说：‘那个人把你的莲花弄得一团糟，你怎么不管呢？而我只是在你的池畔散步，你就责备我，这是什么道理呢？’
池神回答说：‘世间上的恶人，满身罪垢，纵使头上再弄脏了，也是差不了多少，所以我不想管，可是你是修禅定的好人，贪著这花香恐怕会破坏你的好事，所以我责备你。譬如白布上有一个小污点，大家都看得见。那些恶人，好比黑衣，再加上几个黑点，人们也是看不见的。’（见《诸经要集》第十二卷）
十三、印经说法有五种福
讲经说法和印送人，这种法施可以得到下列五种福报：
（一）长寿——因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能感到长寿的果报。
（二）大富——因为人们听经和读经以后，不去偷盗，所以施者将来能感到大富的果报。
（三）端正——因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者将来能感到长相端庄的果报。
（四）尊贵——因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报。
（五）聪明——因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以施者将来能感得聪明的果报。（见《阴骘文广义节录》卷下和《教乘法数》第四百四十四页）
十四、古人德行的典范
《缁门崇行录》这一部书专门记载古时候修行人品德的风范。他们那种修持和涵养工夫，读后真令感动，而有高山仰止的感叹。例如：
