地理千金赋 刘若谷原著 江西师水居士揭隐
阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，处处求其相济。
师水注：阴阳者，天地之道也。阳者为天、为动、为实、为刚，阴者为地、为静、为虚、为柔，阴阳相互依存、相互转变，没有阴也无所谓之阳，没有阳也就没有所谓之阴。在地理风水上，阴阳的表现有多种形式，以气而言，生气为阳、死气为阴；以质而言，无形的为阴、有形的为阳；以形而言，有情的为阳、无情的为阴，以山水而言，山为阴、水为阳。《雪心赋》云：“一不能生，生物必两，要合阴阳”《发微论》云“夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对”。故阴阳两者贵乎兼施，阴中含阳、阳中含阴。落脉阴来阳受，阳来阴受，是脉之阴阳有交度；阴龙取阳穴，阳龙取阴穴，是龙穴相对有阴阳。乳穴有凹、突穴有靥、窝穴有突、钳穴有泡、高山寻窟、平地寻堆，此穴之相对有阴阳也。动静者，《发微论》在动静篇有云：“山以静为常，是惟无动，动则成龙矣。水以动为常，是惟无静，静则结地矣。故成龙之山，必踊跃翔舞，结地之水，必湾环悠洋。若其偃硬强勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水之不融结也”。虚实者，《灵城精义》云：“气有虚实，法当以实投虚，以虚投实。”，结穴之处，瘦中取肉，饱中取饥，厚中取薄，此皆虚实相济也；刚柔者，《发微论》在刚柔篇有云：“山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行，此又刚中有柔，柔中有刚也。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然急之中有缓弱，缓弱之中有急强，是又柔中有刚，刚中有柔也。”此为刚柔相济也。动静、虚实、刚柔、皆阴阳也，总宜兼施、相济为的。如：若移左一步放棺亦似是，移右一步放棺亦似，移上亦正，移下亦正，无的然之所者，则非真穴，此术家谓之菩萨面，面面皆好，决非真穴，盖此则纯阳无阴之故也。又《地学》云：“我行雅州见雅山，簇簇文峰有百千。唤作雅州名甚好，却少雅士在其间”，为何遍地都是文笔峰之地反而不出文士，盖纯阳（文笔峰为木火之星属阳）无阴，阴阳不相济之故也。地理为性理之学，古曰物以稀为贵，如一贵物若太多太多，则反而不贵，此自然之理也。
不知其子观其父，不识其主看其奴。前呼后拥，实为贵胄之儿，反背侧身，祇是他人之护。
师水注：子为穴，父为穴山；主为穴山，奴则为砂。众大取小、众小取大、众高取低、众低取高，取其特也，这就是不知其子观其父。《雪心赋》云：“重重包裹红莲瓣，穴在花心；纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。”这就是不识其主看其奴。观其父、看其奴，这种方法叫做借宾定主之法。有真龙真穴之处，必有真砂水、真朝对；如得众山拱卫之山，有前呼后拥之状，非大地而何？至若反背侧身之山，祇是他人之护卫而己。
缠护者，有踊跃奔腾之势；环卫者，有归降朝拱之形。
师水注：此言以周围砂之形态去判断龙之行止， 若左右缠护之山，其形势如踊跃奔腾之状，则表示龙在行走之中。若四周环卫之砂，其形状如前山秀列，若依附、若朝拜、若拱手，四周之砂有俯首听命之状，则龙将入首而止也。判断龙之行止，务必细心，大致而言，何以知其行，水之所分，山之所发；何以知其止，山之所交，水之所会。《疑龙经》云：“分牙布爪龙欲行，藏牙缩爪龙欲住，桡棹闪后龙欲去，手足向前龙欲止。”这是形容龙之行止较为贴切的言语，《珠山集》云：“有诀法，识龙行，山山脱卸向前腾；又有法，知龙止，山山环抱如朝揖”，《入地眼全书》云：“寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷。游鳞风翼非真落，勒马横弓识所止（勒马之砂，力大；横弓之水，多情；看地有此，便有入手处）”。
节节追寻，寻到一局则可止；枝枝细看，看其一变正堪求。
师水注：大凡寻龙，务须遂节追寻，详察其降势落脉，若见局势团聚，可以在这里查看有无结穴。又当群山缭乱，诸脉并出，须要细看擘脉，孰为正脉，孰为枝脚，若见与众不同而特异者，此枝必有真结，可以在此追踪下去，此与《葬经》云“参形杂势，主客同情所不葬也”之意同。
后面散漫而来，则以成星为特；一路牵连而至，则以跌断为奇。
师水注：凡见后龙一片散漫之状，则是弱而无势，后见星峰特起，谓之间星，则是变弱为强，后去必结地矣，否则一直散漫无收，决不结地而为假龙。至于龙脉一路牵连而至，则无起伏未经退却也，后见有跌断之处，则有退却变换，才能结地；否则像死鳅死鳝一样，决无融结之理。
体态刚强，脚下贵铺毡褥；本身细嫩，后头不嫌粗豪。
师水注： 大凡穴星的体态刚强，落脉必急，结穴一定是急来缓受，贵脚下有毡有唇，有裀有褥，则为有化气方为真穴。若遇本身细嫩者，则后头不嫌粗豪，乃刚化为柔之结作也。
结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。
师水注：行龙将近结作，其身必有磨转之势，所谓“藏牙缩爪龙欲住”是也；及至行止将住，则其势又有前趋之状，所谓“手足向前龙欲止”是也，人之奔跑而欲停止就是这种形态；此皆判断龙之行止之法也。
细心睇认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。
师水注：察龙穴内局之情形，务须细心体察其精神真情，非徒粗看皮相也。若观龙穴外部之形势，则又必须要放开眼界，从大势上观之。此即《葬经》云“千尺为势，百尺为形”之意也。
山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。
师水注： 炉，犹如古时之酒缸，其底园而稍为突出。这是形容结穴之处，其山下成炉底之状也。若见行龙腰间溜下小山丘，成串珠水泡之状，一个大一个小，跌断过峡，此名为束气，龙行至束气处，则可显示离此不远之处就会结穴了（一、二节即可结穴）。有人又称之这种形状小巧清秀而圆丰者名为左辅之星，而左辅星三、四个常生于真龙结穴之处作护卫，吉星行龙，如无辅弼之星随护，说明龙势尚末住，离结作还有一段距离。《撼龙经》云：“贪巨若无转弼下，高岭如何住得龙”即是此意也。
前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。
师水注：若见前面之山，杂乱无章，不成堂局，此处不是穴位，这时就应该移步换形，向左右详察，去寻找穴位。凡穴前之朝山必须要有朝辑、拜伏之状，好比在朝之大臣朝拜圣主一般。这是用朝山证穴之法也，《雪心赋》云：“须知移步换形，但取朝山証穴”即是此意。
或因就局而趋于横逆；有时避煞而闪于偏斜。
师水注：行龙结穴，有时因为要就局，往往成横龙贴脊而结穴，或是翻身逆势而结穴。亦有时为了回避坐山之缺陷，或面前凶山恶水，正脉往往闪于偏斜之处结穴，《巧拙万金歌》云：“误葬每因求正面，仙人多是下偏坡”即此意也。寻地点穴尤难，千变万化，古云：“望势寻龙易，登山点穴难”又云：“一年寻地，三年点穴”。从前江西赣县及雩都等地，教受门徒峦头术的最初入门方法，就是把砂粒混和米桨，堆成一个个好像山形的砂堆放在大木盘上，师付预先把一个个铜钱埋在他认定的穴位，然后执一枝牛骨簪，指点初学的门徒，到了门徒能认得出铜钱之处，就是完成初步入门工夫，后才跟着带他们登山越岭，详加指点，这是第二步实践工夫，由此可见点穴之功夫不易。
未完
