南师主编出版过关公传记，还写了序言，对关公推崇备至。（东西精华协会编辑委员会编，南怀瑾主编的《关帝大传》，原名:《武圣关壮缪遗迹图志》，1979年台北老古出版社据1922年版影印，实际上是清代康熙年间卢湛编著的《关帝灵迹图志》的翻版。）
南师在《答问青壮年参禅者》中讲过他和关帝的缘分：
我学法时,法缘非常好,一辈子有个好法缘,也告诉你们经验,这就晓得我的前生,多生,喜欢结缘布施.乃至自己懂得的一些学问,就想告诉人家,拼命要讲,而且讲得透彻,怕你听不懂,想尽办法给你装进去.做到了"知无不言,言无不尽" 。
所以我一生学佛,学密学禅,我没有秘密的.只要那个人肯学,我没有不肯教的.如果保守秘密,留一手给自己啊,那就自私了;我没有,我所知道的一定告诉你.所以回想我一辈子出来,从十二岁起到现在,开始练武功也好,做什么也好, 都是师父找我,我都用不着找他;常遇到人说,我这个要传给你呀,我说,师父啊!我不要,我已经没有精神学了.不行, 不行,我一定要教给你.我常常接受了很多东西,这就叫法缘.人生怎么有这个法缘?讲因果道理,是多生累劫自己肯布施 出去,法缘自然就好,良好的因缘就来找你了。
譬如我们讲一个笑话,这一讲都耽搁时间,但是不该那么想,讲出来让你们知道也好.当年一九四九年,就是国民党被赶到台湾的时候, 你们这里头恐怕还没有一个六十岁的吧? 谭教授你有资格, 好. 我到了台湾以后, 有个台湾人忽然来找我, 说他是宜兰人,在宜兰山里头有很多神仙,学道家,学佛,工夫很好的,都住在宜兰山上.真的哦!有一首古诗我讲给你们听:
三十三天天重天 白云里面出神仙
神仙本是凡人做 只怕凡人心不坚
这首诗,我八岁的时候描红写来的,不晓得这首诗出在哪里,也不晓得谁作的.结果到了台湾以后,据说这首诗刻在宜兰山顶一块大岩石上,不晓得哪一个神仙刻上的.因为相传在唐朝,道家的神仙,八仙过海,已经有人到台湾了,在那里写了这首诗,所以对宜兰很有印象.
那个人国语也讲不清楚,一半国语一半台湾话,我也是三分之一台湾话,加国语,就问他: "你找我有什么事?"
他说:"我找你学佛啊!"
我说:"你怎么晓得我呢?我初到台湾,跟大家言语不通,也没有名气."
他说:"你有啊,关公叫我来找你的."
我说: "哎哟, 奇怪了, 怎么关公叫你来找我?"我看那个样子很怪, 眼睛很亮, 像两个电灯泡一样. "你学道家的吧?"他回答:"不错啊!"我说:"你炼采阴补阳的啊?""对啦!我采日月精华的."
他修道家的,每天看太阳,太阳一出海以后,两个眼睛盯着太阳看,采日的光.这样眼睛张开看,你们看过吧?不过你 要晓得,修道家这个法门,是有为法,万一将来有徒弟问到,你都要懂.不过我也问他,你天天看吗?天天采吗?他说采日的精华,是阴历初一初二初三,这三天采,平常有另外的方法.采月亮的是十四十五十六,在山顶采.譬如狐狸这些动物, 夜里月亮出来,会盯着月亮看,那些动物在采阴,采月亮的精华到身上.
我问他搞了几年了,他说十几年.问他师父是谁,他说是关公.没有老师,他就拜关公,就晓得什么法门可以学,什么 不可以学.问他关公怎么答复,他说筊杯.台湾闽南话叫"筊杯",用两个木片子合起来,铿当铿啷一摇,我们求签诗,求来也要筊杯问过,如果一阴一阳,就对了;两个都是阳的不对;两个都是阴的也不对.
他说: "我就向关公求,问这个法对不对,不对我就不修, 最后关公叫我来找你. "他就叫我师父,我说我不是师父,那就叫先生,他说那没有意思.我说: "你叫老师吧,随便叫啊.你不是我学生哦,我也不做老师的. "
"老师老师!结果我看了三年,后来不对了,两个眼睛掉出来了!"我说:"眼睛掉出来怎么办?"你看这个人,无师 自通.他说:"掉出来就掉出来!"眼球掉到眼眶外面来了,多可怕啊!"我没有吓住我,不对我就筊杯,问师父关公,我还练下去吗?关公说练下去,所以我再练,三个月以后眼睛回去了,脑子眼睛就不同了."哎呀,我一听,心里很想向他磕头,这种决心我们做不到,他一身功夫.他说:"我想以后的路该怎么走?就问关公,关公叫我睡觉,梦中告诉我."你看 他们的对话,都是这一套."
结果梦中关公指出这条路教我怎么走,我一看是基隆,转了一个山头,他说这个地方,有一个穿蓝色长袍的大陆人, 那是你的师父,你去找他.所以我来找你,我找得好苦啊!才把你找到. "然后他打开黄布包袱,里头包了一大捆书.我问他是什么书?他说: "我本来有个师父,是湖南人,有道的.他到台湾来,被日本人抓了关起来,说他是国民政府的特务, 其实他不是,他是来找徒弟弘法的.大陆人话又不通,我就很可怜他,送饭给他,照顾他.原来他有道!他说:我跟你有缘, 我活不了半年了,日本人会杀了我.我找徒弟也找不到,这两套书你帮我收着,将来有一个大陆来的人,你交给他,这个人是你有缘的师父."
越讲越神奇了,打开包袱一看《来注易经图解》 ,是明朝很有名的大学者来知德的著作,懂得阴阳五行八卦.这本书外面很少,后来我就把他印出来了.第二本书奇怪了,是祝由科的医书.这个"祝由科"你们听不懂,是中国几千年的文化. 这叫符箓派,画符念咒的,后来湖南郴州一带还有.以前的人生病不用药的,譬如长一个疮,他一来"嗡……",念一下咒 子,在你身上一画,手把你的疮一抓, "啪" ,就丢在门上,你身上疮就没有了,那个门上就起火了,流脓流血.这是古代的医,所以叫巫医,同巫术配合在一起的.五千年文化,在黄帝的时候,这一门的医术叫"祝由科" ,印度中国都有.那一本是另外一本抄本。
我打开一看,祝由科!原本以为世界上这本书绝版了,原来还有啊!我说:"你会吗?""不会啊,他又没有传给我. 我一直保留着,日本人搜查,经过好大的痛苦,保留到现在,关公叫我找师父,现在找到您,我交给您了."
我说:"你交给我也没有用,我也不会,也找不到传人,我将来传给谁呢?"
他说: "那我不管,关公叫我交给您,就交给您.那个师父死以前也说,将来有个师父会教我。"
附：《武圣关壮缪遗迹图志》序
南怀瑾先生
老古出版社自成立以来，发行书籍皆以开继承启文化为职志。顷者，负责业务之古生国治，编辑部之曾生令伟，偕来问讯，且告知即将出版《武圣关壮缪遗迹图志》一书，嘱为之序，骤闻其请，诚有难以下笔之感。盖自元明以来，关公事迹，由史乘而衍为演义，自人位而极为帝天，迷离惝恍，家喻户晓，俗成聚实，贤者犹不免于信奉，况已成为民俗文化之中坚信仰，普为四海同钦，须欲辨别其是非有无之际，诚无益于化民成俗之旨，且徒乱于季世神道设教之风也。
尝谓上下五千年，中国文化之人物，于史册名闻之外，而独能普遍流芳于百代，且又为后世所尽知之人物，誉圣颂帝，数不多得，文如尼山之孔夫子，固不具说。武则关、岳并称，而尤以关公为普闻，其故何哉？思之再三，俗称岳武穆独以精忠报国为典训，其量止于君臣之阃，而未能化及人伦之大者。至如世所标榜关公之忠义，则于忠道之诠释，不仅施于君臣之际，且可尽于人伦纲常之间。其于义道之影响，且可概于朋友之适而及于社会之则。是诚春秋大义之微旨，故关公之典范，终能由人道而臻于神明之尊，岂偶然哉？非徒然也。
孟子有言曰：“可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。”以之律于关公生平之尽心志节，诚如孟子所言前二者之实，后四者之基。若夫身后之修，抑为精诚之渐进，或为聪明正直，死而为神之美崇，洵有不可知者。佛曰：不可思议，亦其斯之谓耶？
论者有曰：征之史实，演义之说关公事迹，不可尽信，且其为人所盛传徐州依曹之玷，计较马超之忌，拒绝孙吴之执，以及荆州之失，其可议者殊多，曷足以当武之圣者之誉乎？曰：此亦有说。孟子曰：“尽信书，则不如无书。”况陈寿之撰，依违曹魏而轻议蜀汉，亦理所必至，事有固然也。然寿之史传曰：
初，曹公壮羽为人，而察其心神，无久留之意。谓张辽曰：卿试以情问之。既而辽以问羽。羽叹曰：吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留。吾要当立效以报曹公乃去。辽以羽言报公。公义之。及羽杀颜良。曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞而奔先主于袁军，左右欲追之。曹公曰：彼各为其主，勿追也。
即此而观陈寿之微言，于关公之志节神采，及其进退权宜之际，情至义尽，从容不迫，固深得于《春秋》大义之旨，岂可以古文简略其叙述而诬以依曹为失节耶！故罗贯中之作《演义》，衍其内蕴，虽非信史，亦无溢美史迹之誉。《易》曰：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”此诚万古纲常之典范，美哉其人是之足以谓之神也！
寿传又曰：
闻马超来降，旧非故人，羽书与诸葛亮，问超人才，可谁比类？亮知羽护前。乃答之曰：“孟起兼资文武，雄烈过人。一世之杰，黔、彭之徒，当与益德并趋争先，犹未及髯之绝伦逸群也。”羽美须髯，故亮谓之髯。羽省书大悦，以示宾客。
后之论者，据传所谓“亮知羽护前”一语，谓公有忌才之嫌。复以“省书大悦，以示宾客”，量其器度之不广。殊不知公与刘先主，崛起草莽，世途之辛苦艰难，人情诚伪莫测，备尝备知。方其独当一面，威负重镇，乍闻西陲降将，而又非创业故旧，衡之国策，岂可不有此一问，以定全面战略之机，何忌之有？至于传称“亮知羽护前”者，盖谓诸葛亮深知公情重故旧，嫌疑新降之意，故以老友轻松游戏之笔，以释其疑。书称“犹未及髯之绝伦逸群也”。足以见诸葛孔明与公情谊之亲切，故出之于戏言之句，因之而有公之“省书大悦，以示宾客”之举。实非器局狭小之态，洵为君臣朋友相得无间之情事。倘徒依文解义，不究其微言之妙，则其诬也，固亦当然矣！
至若其拒婚孙吴，则在陈寿之传，及典略所载，固已详述。当是之时，公“威震华夏，曹操议迁徙许都，以避其锐。”可见孙吴之议和，仅为权谋而诡计，则公之拒婚，义固当然也。况孙吴前有婚盟于刘先主，而终亦以违亲亲为诡谋，前车覆辙，殷鉴不远。此公固知和亲于吴之不足恃，拒婚于孙吴亦不足恃。公谊私情，两皆无益，当机在局者应所深知，殊非千载以后可轻议得失也。
及其荆州之失，固又出于孙吴之渝信背盟，又复牵掣于故旧将校，糜芳、傅士仁等辈之变志投敌，虽有“间谋”失察之嫌，而古今至诚直道之君子，往往祸起萧墙，困厄于亲信旧谊之间者，史实难以胜数，此所以读史者每为千古人心险恶易变而掩卷长叹者，虽曰人事，岂非天命哉！蜀记有曰：
公初出军围樊，梦猪啮其足，语子平曰：吾今年衰矣，然不得还江表！
观此，此非公已预知时至，其亦生而神灵者乎！今为辑印此图书，并附论及之。近者，世俗传称，天志易运，民封神榜曰“关圣大帝”，且非民心即天心，神由人兴之意欤！是为序。
（一九七八年冬月，台北〕
