引言
引曰：是编也，民国三十三年冬十月吉日，先生应内江诸仁之请，善讲者矣。洋洋千言。妙叶圆通，义该别藏，趣的旨于一音，权径趋于万派。若曰智人，固属严寒拂扇：倘在浅机，宁曰盛暑当炉者乎？佥议付梓数，而先生不可其请，于是搁置，今之明贤不知其有此编也期年矣。此岁之冬十二月吉日，维摩精舍同仁，内集参众，外偕至心信受缁俗到老幼诸贤等，就本舍敷座，恭请先生再予讲授《般若波罗密多心经》七日。数请得许，一时听众口记者有之，笔录者有之。潜心内讨不依口笔者亦有之，都为先生摒斥，术同艺学记语，允非入德上阶。于是众寂，不复记也。事已，中江林梅坡先生出去岁内江所记三讲，会众争读之，都曰：“希有哉！得未曾睹也。”乃谋印行，藉资会众研讨，名其编曰《般若波罗密多三讲》。再请于先生，先生无语，爰付印。
成都传养怡监亭范天笃 谨言
中华民国三十四年冬十二月吉日
般若波罗密多心经三讲
中华民国三十三年十月吉日，四川内江伍心言先生、曾佐廷先生、雷雨三先生等敷座于内江城东坝街讲堂。集道俗绅众，恭迓先生讲授《般若波罗密多心经》。时盐亭黄人俊、中江林梅坡、姿中周竹虚、罗公甫、林翼如、万县萧奉来侍。
先生拈香已。踞座。四众礼毕。以目顾视大众良久，手木击案曰：
“《般若波罗蜜多心经》此首释名。”
第一讲 释名
般若波罗蜜多心经
诸名无常，皆因假立，立假即真，苟至于真，假亦虚名。假不立，真何寓？真假两忘，绝待体彰。绝等之体即彰，而名立，而道行，而教兴，而用显，今此之会，于焉焕然而有，巍然而峙也。名果寓乎哉？台宗依名、体、宗、用、教五玄义而说者，盖无言之教，非言莫诠，黄叶止啼，因指认月耳。若曰智人，闻而知，见而得，抑亦末矣，况津津拾人齿牙余慧者乎？唐圆测以四门分别说此经，四门分别者，一教起因缘，二辩经宗旨，三训释题目，四判文解释，亦此也，余之旧释，个人目击者五十三家，都难罄及。今释此经，概离乎此，概即乎此，不立一家之言，不袭他人之说，不蕴自己之私，不依古德之则，不从同，不越异，不津津，不默默，有时用经作我，有时用我作经，有时经我两用，有时经我两不用，有时皆用而皆不用，有时皆不用而皆用。今曰名，曰宗，曰教，曰四门等，悉同此说。而出没卷舒，丝忽迹相不留：去来任运，而毫厘名实齐显。所以者何？要在当人明白本心，见自本性，明得行得证得此《般若波罗蜜多心经》耳。然则是经也，六百卷《大般若》之精髓，三世诸佛一切圣贤之胜行，而蚩蚩者众，究从何明？何行？而何证耶？
语已，先生以目顾视大众良久，手木击案曰：“分付河山开曙色，明朝游子动归舟。”久之寂然，乃释曰：
般若，此云智慧，梵语也。波罗蜜多，亦梵语，此云到彼岸。烦恼喻中流，智慧喻船筏，生死喻此岸，涅槃喻彼岸。涅槃者，亦梵语也，此土释不生不灭义。静则现毁十方而常寂，动则不立一尘而遍行，曰心。经，常也，道也，路也。又训法义，盖十方同遵曰法，三界不易曰常，无所不由曰道。路者，行人践趋之的途。人虽万殊，于路则一，约言智慧到彼岸。心行躬践之常道，三世一切圣哲之共行也。此存梵语者，盖华言义不能尽，恐陋者谬燕石而曰玉，乱真泯理，益滋遗误耳。《般若波罗蜜多心经》八字即一字，且一字即八，非离八而别有一一也。既一也，不但无八，而此一字亦无，实则无亦无也。今曰一者何？心也，假名安立也。当人苟识自心，动静虚通，显密共见，一切现成，曰般若波罗蜜多，曰心，曰经，曰佛，曰生，曰人，曰我，乃至风云雷雨，一切一切，神通妙用，功德海等，何假外求？都不从他得也。古德曰：“外求有相佛，与汝不相似。”《信心铭》曰：“才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。”修多罗曰：若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切皆假名安立，而一亦不有也。既曰不有，然则说此经者，释此经者，听受此经者，又胡焉有所倚？曰：诸名无常，皆依假立，立假即真，非离真而别有一假，亦非离假而别有一真矣。故曰：“分明一片闲田地，过去过来问主人。”当人当下了此，不但此经义尽，而孔老耶回，诸子百家，乃至一切事，一切理，一切事理非事理等，义无不尽，尚何絮絮叨叨而曰讲说此经，听授此经者耶！说已，默然。久之，众无语。先生乃曰：“风回花送窥帘月，雨后云开带笑天。”
唐三藏法师玄奘译
三藏，经藏、律藏、论藏。法，通达一切义，详如下释。师，表范也。唐代名，标时也。法师陈姓，袆名，玄奘其法号也，汉太邱陈仲弓之裔，后徙河南洛川缑氏。少穷苦，三学早该，年十五，与兄长捷法师住长安庄严寺，游道基之门。慨然有西求圣典志。年二十九，诣阙表陈，有司不为通引。贞观三年，京师灾，敕道俗随丰四出，乃厉然独举，取道罽宾，西达竺土，遍游五印，论抗诸邦。以贞观十九年还京，敕住弘福寺，及玉华宫。翻译经藏七十三部，一千三百三十卷。此经授字罽宾国老僧，盖师初滞罽宾时，虎豹阻道，险不可通。乃闭户瞑坐，计莫所之。■开户，有老僧头面疮痍者，危身独坐。异之，乃拜恳，得授此经，令口诵，遂得山川平易，安然抵印。凡有五译：一、罗什译，名《摩诃般若波罗蜜大明咒经》;二、唐利言译，名与今同;三、唐法月译，名《普遍智藏般若波罗蜜多经》。五、今名，玄奘师译也，今昔传诵，多崇此本。
第二讲 正文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
抉择法慧，正觉直照，曰观；独立非他，曰自；动毁十方而不逾，曰在。菩萨，梵语菩提萨埵，此云觉有情。观自在菩萨者，于过曰正法明如来，于现曰观世音。今称观音省世者，讳唐太宗名，于未则继补弥陀而成佛者也。反止曰行。不浅曰深。波罗蜜多如上释。深般若，权对广立，现释六度，前五曰广，后一曰深。曰广，曰深，曰大，曰实相，曰方便，曰观照，曰文字等等名，一期行言之便耳。原无实法，讵的义哉？时，断代之虚言也。照，同上观释。见，现也。蕴，藏义。五蕴者，色、受、想、行、识也。皆，普也，都也，一切也。空，非塞也。度，脱也。苦，非真乐而有多种义。佛云世间相苦而已也，约言苦三，曰乐、曰苦、曰受，简称也。经论所诠，笔难罄及，今略言三，一、苦苦，二、乐苦，三、非苦苦，非乐苦，一切如上释。厄，灾也，阻也。
观自在菩萨者，于自则已度一切苦厄者也，自已度，而蚩蚩者众，流浪生死，轮回六趣，头出头没，历尘沙劫，而荡不知归，达者悯之，乃以菩萨已度，而示人度。曰五蕴皆空，盖五蕴本空，本无自性，何有苦罹？既无苦罹，从何曰度？若云度者，五蕴不云空也。今不空者，非本不空，实因妄执。执则计有，野马阳焰，渴鹿趁狂也。五蕴既不空，诸事各俨然，非行深般若波罗蜜多，五蕴何空！苦厄何度！般若如大火聚，能烧一切种，彼菩萨者，既度苦厄，必行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空也，必矣！菩萨度一切苦厄，犹必借径于照见五蕴皆空，此蚩蚩者众，欲远离苦厄，而不空五蕴者得乎？欲空五蕴，而不行深般若波罗蜜多者，又得乎？况显示受领彼苦乐者五蕴也，今既空，不但苦无所寄，乐亦何居？苦乐既不受，则一派圆成。逢佛说佛，逢祖说祖，逢天堂说天堂，逢地狱说地狱，逢一切说一切，不历一尘而遍行河沙国土，遍行河沙国土而不历一尘，尘尘刹刹，刹刹尘尘，无不该法尔之圆，胜行之至。果尔，深般若耶？广般若耶?行耶？时耶？度耶？抑亦否耶？是当人即观自在也。尚何孜孜而问人耶？虽然，毕竟一句究如何乎？曰：“夜来每启吴钩看，闻道有龙在碧潭。”
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
舍利子，智慧第一，释尊首众高足也，母舍利女，舍利子因母而名。“色不异空”至下文“无智亦无得”句，都言诸法空相义。论曰：诸行无常一切空，即是如来大圆觉。了此，则五蕴、十二处、十八界、六度、四谛、十二因缘等，无疾而呻，雪上加霜也。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，经义分明，何等捷要？陋者之言曰：众生执有，故以色不异空破之。二乘滞空，故以空不异色。权乘菩萨著二边，或中道，故以色即是空、空即是色破之。噫！果的义，果有如是阶位哉？如有，则以实法与人而不云空也。岩头曰：以实法与人，食土亦消不得。然则果无如是等的义阶位乎？曰：否。途有千差，到家则一。况实际理地，不立一尘，万行门中，不舍一法，一法不既不舍，是的义阶位者又乌乎其可舍哉？盖为半途者投一方便剂耳，非实也。若然，是法也果何说乎？
先生以木击案曰：“向汝道：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
先生说已，一众寂然，伍先生起，礼而问曰：“如师上说，单提直指，上根易彻，中下茫然。愿为此众，开演色空二义。云何曰色？云何曰空？色有多名，空有多种。如何了彻？如何契证？”
先生曰：广开则八万四千，历尘沙而莫数；约言则一物也无，痴人说梦。今以略言蔓解。色者，术语，变坏义，又变碍义，又质碍义。变坏者，谓其转变破坏也。变碍者，谓其变坏质碍也。质碍者，谓其有形质而互为障碍也，从五根五境之极微而成。又示现义，诸色法中，独取五境中之色尘而名色者，以彼有质碍、示现两义。色义胜故也。种名乃一期行言之便，随处立名，立名即实，要在当人依指认月耳。若津津十人口头余唾，纸上名言，惑矣！《宗镜录》立内外二色，内者，眼耳鼻舌身五根也，外者，色声香味触五境也。《俱舍论》立显形二色，显者青黄赤白等，形者长短方圆高下正不正等也。又立五根、五境、无表色等，权为十一色。《唯识》十一色，以五根、五境、法所摄色，法处所摄色中第五自在所摄色。有假有实，其他四者为假，皆一期行化之便。至《成实》立十四色者，五根、五境，及地、水、火、风也。余之经论，口所难言，笔所难书，当人苟识一切法空，空亦虚立，自合开口大笑也，遑问人乎！
空，术语，因缘所生之法也。盖诸法不自生，不他生，不共生，不无因生，缘生，缘无所生，故曰空。若以对言，非塞也。若以种言，种言者，数言也，曰二空，生空、法空也。生空者，言众生之空无；法空者，言事物之空无，具《智度论》。又我空、法空，具《唯识论》。又人空、法空，具法藏《心经略疏》。又内空、外空，具《般若经》。又一但空，小乘之空，但见空也。曰三空，三空者，一我空，二法空，三我法俱空也。具《金刚经刊定记》。曰四空，四空者，一法相空，二无法空，三自性空，四他性空，具《大乘义章》。乃至十八空等，十八空者，内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，具《智度论》。一切一切，经论所诠，口所难言，笔所难书，当人苟契，一切法空，空亦虚立，何必问人？自合开口大笑也。
明此即契，了此即证，讵有他法曰明，曰了，曰契，曰证耶？若有，则不空也，二法也，邪法，妄法。非我法，正法矣。故永嘉玄觉曰：“二十空门原不著，一性如来体自同。”本经曰：诸法空相。余固曰：诸法本空，非汝空诸法，盖汝亦空也。荐此，即与三世诸佛，一切圣哲，同一鼻孔出气，把手偕行。懋矣都哉！幸闻此法，幸得此法，倘龙成而怖，自陷涂炭也。
受想行识，亦复如是。
受等四法，释如上色义。如云受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，想、行、识等，例同此释，故曰：亦复如是。盖不有而有，缘会乃有。有实妄有，不空而空。即缘即空，空乃真空。既曰缘会妄有，色斯显也。领纳此色曰受，思维此色曰想，取舍此色曰行，分别此色曰识。了此，色、受、想、行、识等五法，一而五，五而一，且一亦不有，不有亦不有也。经意澄明，何等简要，谁要汝千里决玄，茅山牧道！诗曰：“竟日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来自把梅花嗅，春在枝头已十分。”
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
此重呼舍利子名，示诸法空相也。诸，众也，种也。法，梵语达磨，为通于一切之语，谓大小、有无事理等，一切一切皆法也。《唯识论》以轨生物解、自体认持二义解之。相，《大乘义章》云：诸法体状谓相，不生不灭，不垢不净，不增不减，状空相之至德，启当人之胜行，当人敬跻于此，则空生宴坐岩砌，天帝花雨，维摩掩毗耶，灯王借座也，倘恣情外计，或潜心内讨者，尘劫不至，何也？诸法空相矣。
是故空中无色，无受想行识。
此蕴空也。是故者，是诸法相空故也。诸法相既空，空复何有？若有有者，不说云空。既无有说，则不云是也。既不云是，故从何故？今日是，曰故者，是诸法相空故也。盖诸法相本空也，本空何有？既无有有，彼色、受、想、行、识等依何而有？夫有有则有蕴。蕴，藏义也。今既无有，蕴依何藏？了此，则三藏十二、孔、老、耶、回、诸子百家，一串穿却矣。吁！皓首穷经，青灯对读者，悲乎悲乎！
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
此六入十二处空也。何曰六？眼、耳、鼻、舌、身、意，内六根也；色、声、香、味、触、法，外六境，亦曰六尘也。旧曰六入，新曰六处，即十二入，十二处也。六境对根言，为外之六入，六根对境言，为内之六入。入，释涉入义，六根六境，互涉入而生六识，故名曰处。处，释所依义，六根六境为生六识之所依，故名曰处。曰入，曰处，一言再言，盖恐行人执一而不通余，刻舟求剑，劳他大士一说再说，津津焉，谆谆焉，倘了诸法空相，不但此举为赘，当人万事了毕也，何假多闻！
无眼界，乃至无意识界。
此十八界空也。六根六境，互涉而生六识。根六、境六、识六，十八界也。界，限也，别也，判也，盖言诸界本空也。何也？识性原虚，根尘无体，大士谆谆，众生梦梦，但了诸法空相，何用不臧？还家尽属儿孙事，祖父由来不出门。尽法界空相矣。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
此十二因缘空也。十二因缘者，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。众生依妄执有，逐境生心，于是轮回六趣，虚荣苦乐，永没生死，大士悯之，诸佛悲之，为说空相，彼相既空，苦乐何寄？既无所寄，则今此之会，亦焕然巍立，而毫忽不寄也。彼十二因缘者，又乌乎有？语曰：洞口阳斜无棹放，桃花流水笑渔人！先生语已，伍先生起，礼而问曰：“是十二因缘者，余不论也，惟此无明，义当何释？名有多种，依何法修，得断无明，而契至道？愿为此众，谆切开说。”
先生曰：广说则八万四千，历尘沙而莫数，约言则一物也无，痴人说梦，今以略言蔓解。无明，术语，谓暗钝之心无照了诸法事理之明也。又痴之异名也。《本业经》上云：无明者，名不了一切法也。《圆觉经》云：一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。换言之，无明者，不明也，又不觉也。种名，乃一期行化之便，随处安名，立名即实，要在当人依指认月耳。若津津拾人口头余唾，纸上名言，惑矣！《起信论》立根本、枝末二无明，迷于法界理之原始一念曰根本无明。根本无明，亦名无始无明。因根本无明而起三细六粗之惑业，曰枝末无明，小乘局于此。又台宗圆教判微细、障中二无明，《胜鬘》所说，五住地中之无明住地，即谓此也。而此障中微细无明品数虽为无量，姑分为四十二品，于初住以上至佛果之四十二位断之，其中第四十二之无明，为始觉之智最后所断者，谓之最后品无明，迷于真如之原始无明，谓之元品无明，即根本无明也。乃至《毗婆沙论》立十五种无明：一根本无明，二枝末无明，三共无明，四不共无明，五相应无明，六不相应无明，七迷理无明，八迷事无明，九独头无明，十俱行无明，十一覆业无明，十二发业无明，十三种子子时无明，十四行业果无明，十五惑无明。余之经论，口所虽言，笔所难书，当人苟识一切法空，空亦虚立，自合开口大笑也！遑问人乎？又无明者，烦恼也，惑也。曰断惑，曰证真，曰转烦恼成菩提，曰修，曰契者，讵有他法、异法、胜法哉？了此诸法空相而已矣。了即证即契，非离了而别有一证一契，亦非离证离契而别有一了也，了无明体空，何一烦恼而非菩提？执真如体实，何一菩提而非烦恼？若曰了属知见，惟证乃亲，庸讵知一了即证，求证非了也？知见矣，何也？不见诸法空相也。
无苦集灭道。
此四谛空也，四谓苦集灭道之四支。谛，当也，真实也，又明当也。谓此四者真实明当，炯示俨然。苦如上释。集，集聚也，谓集彼烦恼诸因，感此生死苦果。既感苦果，思离此苦，道斯尚也。道犹路也，谓离苦心由道也。灭者，苦乐不系，有无非居，了此即证，证此即了，果了果证也，不但苦集道为虚声，而灭亦假名安立也。何也？诸法空相也。经义分明，何等简要！陋者妄标门户，自诩精深，曰禅，曰道，曰教，曰宗，津津拾人余唾，数他珍宝，不亦冤乎？亦可悲矣！
无智亦无得。
此六度空也。六度者，梵语六波罗蜜也：一、檀波罗蜜，此土布施义；二、尸罗波罗蜜，此土禁戒义；三、羼提波罗蜜，此土忍辱义；四、毗梨耶波罗蜜，此土精进义；五、禅波罗蜜，此土禅定义；六、般若波罗蜜，此土智慧通达一切法义。此曰智，举一而该五，省略也。无智亦无得者，盖得基于有，有源夫智，智且空，得何有？为不有也。万德齐彰，一丝莫系，此第一究竟处。千万千万，毋忽毋忽！诸佛出世，提此一法，诸祖出世，述此一法，一切众生，共行共讲，共出共入，共荣共苦，共在此一法中而不自知，遂尔轮回六趣也，悲乎悲乎！诗曰：“蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。”
以无所得故，菩提萨埵。
此蕴、处、界、谛、缘、度之总结。毕竟无得，无得则空，诸法空相也。诸法空相，菩萨之懋德妙行果称也。盖诸法本空，惟佛悉了悉知，菩萨了知而不悉，众生则颠倒不知。曰众生，曰菩萨，曰佛，讵异人哉？此而已矣。旧释以无所得故句启下文，今以菩提萨埵句结上义，非好奇嗜异，盖一期行化之便。须知诸佛妙义，非关语言文字，《金刚般若波罗蜜多经》曰：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。”夫色相声音且不可求，况文字语言耶？又文字语言亦不可诬，何也？文言苟诬，必瞎却人天眼目，迷惑行者路途也。然则如何而可？曰：苟得其道，破句《楞严》犹型楷则，若失其途，善星比丘生身陷坠，可不慎乎？此君子之所以为法惧矣。总之，前之，后之，左之，右之，上下出入之，要在当人明得、行得、证得此诸法空相，即行深般若波罗蜜多也。何也？体空不二，用形多德。且一切法空也，无所得也。证此，即菩提萨埵也。此固曰上义。噫！余欲问曰：果何心哉而为是说耶？余亦欲代余而答曰：古德云：世尊脱体风流，迦叶满身卖俏，当时百万人天，只见破颜微笑。
依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
依，术语梵语，腻地之译。疏所依也，对于亲所依为所依而言。盖云为物之依止或依凭也，梦想依颠倒而有，颠倒缘恐怖挂碍而生。倘无挂碍，颠倒何生？况梦想耶？然挂碍实依心有，一切过患基此，一切功德亦基此，一切为与不为无不基此。当人苟识自心，一切了毕，三藏十二部衍文也，何假多求！佛之为佛，祖之为祖，众生之为众生，了与不了，证与非证，觉与不觉，识自心不识自心之判也。识得自心，即佛即祖，即了即证，究竟涅槃也。不识自心，非了也，非证也，众生也，不觉也，挂碍颠倒梦想也。然则是心也，识依何识？了依何了？证依何证？曰依般若波罗蜜多，华言依智慧到彼岸。舍此大径不由，胜行莫履矣。经义分明，何等亲切！今之论主讲主，一言再言，千谈万谈者何欤？“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”
先生说已，伍先生起，礼而问曰：“涅槃之义上已明闻，此曰究竟涅槃者何欤？又师云识得自心，一切具足，究竟涅槃亦具足耶？若即具足，经论名立多种，位阶多级，岂一明心便能得耶？愿为朗说，开此巨疑。”
先生曰：本来具足，有何阶级？名依假立，多少皆权。当人只愁不识心，莫计不得位。苟识心也，何位不具！只愁不作王，莫愁王无阶。苟作王也，率土皆王所有，何阶不足？《涅槃》曰究竟者，盖对有余无余等而立，即大涅槃也。一切皆假名安立，黄叶止啼，依名显实耳。倘明自心，何用问人，出没卷舒，一切皆本诸乎己，取舍权实，繁兴宁曰依他？梵语摩诃涅槃那，此土言大入灭息，或大灭度，大圆觉等，《大乘义章》十八云：摩诃般涅槃那。摩诃为大义，般此翻为入，涅槃此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相顾，大寂静故。息何等事？息烦恼故，息生死故，又息一切诸行事故。《涅槃玄义》上云：摩诃，此翻为大。般涅，此翻为灭，槃那，此翻为度，是为大灭度也。余谈笔所难书，但了诸名无常，假依真立，立假即真，真亦虚名，则破颜大笑也。何也？诸法空相矣。永嘉玄觉曰：数他珍宝有何益？又曰：入海算沙徒自困。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三世者，过去、未来、现在也。佛，觉义，梵语佛陀，译名极多，此不具及，盖随处立名，依名显实，义含多有，德配无边，今此之称，简言也。阿耨多罗三藐三菩提，梵语，此土无上正等正觉义。依等如上释。盖谓过去佛如是，现在佛如是，未来佛如是。如何等是？依般若波罗蜜多而照见五蕴等空，度一切苦厄也，了诸法空相也。诸法空，苦厄度；苦厄度，诸法空之果，无上正等正觉也。无上正等正觉，佛之德也。恐行人痴钝，执一而不通余，总以诸法空相示之，别以蕴、处、界、谛、缘、度等法空相示之。结以过去、未来、现在诸佛信之。吁！如此慈忱，而我何堪？若犹不荐，讵曰负他，实自负深深矣！记曰：百花落尽啼无尽，又向乱峰深处啼。
故般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
遍含空有而不遗曰大。隐显莫测曰神。破暗曰明。上对下言。等，齐也。咒，梵语陀罗尼，此云总持、能持、能遮义。今略开为四：一、法陀罗尼，于诸佛法闻持不忘义，亦曰闻陀罗尼；二、义陀罗尼，于诸法义持而不忘；三、咒陀罗尼，依禅定力，持秘密语，收不测之神验曰咒，谓于咒总持而不失义；四、忍陀罗尼，于诸实相难忍能忍、持而不失义。上已显示度一切苦厄，总也，别也，结也，如圆器倾珠，如大海翻浪，何等澄明！何等亲切！逆知有为之士，点眼之灵，讵曰拿空飞去？亦必欣欣其来，复恐嗜痂之徒，好玄者辈，探玄尚密，滞不得通，且曰如是显易，贩走犹知，岂以佛乘平淡如此？于是妄毁大乘，遂陷涂炭。大士悯之，诸佛悲之，为说密言。云何有密？盖朝三暮四，暮四朝三，原以慰乎狙怒也。讵的义哉？今欲说密，预赞密德，曰大神，曰大明，曰无上，曰无等等者，赞之至也。赞之至，所以启行人信之至，信至而行，行至而证，依般若波罗蜜多，了诸法相空，苦厄度也。苦厄度，法相空，究竟涅槃，无上正等正觉，一时瓦解冰消，不但无密，而显亦不可得也。显密不可得，而无所不得，坐水月道场，行空花佛事，今此之会，焕然而有，巍然而峙矣。此至真至实，非诬非诳，百千三昧之王，一切诸法之胜，故曰真实不虚。吁！洛阳三月花似锦，多少工夫织得成。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
般若波罗蜜多即咒，咒即般若波罗蜜多。非离咒别有一般若波罗蜜多，亦非离般若波罗蜜多而别有一咒。然则说此咒者，赘说衍文也？曰：否。体固不二，用实非一也。三世诸佛皆于此而转大法轮，何也？有奇必有偶，有显必有密也。一木不成林，一言不普众也，摄机矣。经律论显说也，陀罗尼密咐也。非离显而别有一密，汝不会显，显即密也。非离密而别有一显，汝但会密，密即显也。显密之立也以人，迷悟之判也在己。昔一尊宿问一尊宿曰：如何是世尊有密语，迦叶不覆藏？答曰：汝会，即迦叶不覆藏；不会，即世尊有密语。又明上座者，趁六祖于大庾岭，既闻法已，乃启问曰：上来诸佛诸祖，莫有密语密意乎？祖曰：与汝说者即非密也。汝若反照，密在汝边。似此，显密之义，俨然判然也，宁有偏倚？而陋者不荐，劣彼优此，自是非他，长年戚戚，不躬己行，肆数他珍，于是永没生死，长劫沉沦也。悲乎悲乎！先圣哀之，为设檀度，广开则八万四千法门，门门透法尔之圆、胜行之至。约言则一物也无，无无极妙用之显，大有之全，曰显，曰蜜，曰五蕴，曰六入，曰十八界，曰十二因缘，曰四谛，曰六度，无疾而呻，无韵而喔也。何也？诸名无常，皆依假立，诸法空相也。了此即心矣，经矣，般若波罗蜜多矣，当人即观自在也。语已，久之，乃曰：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”
第三讲 问答
先生踞座，瞑目无语，于时最久，四众讶之，莫岸其涯。伍先生乃起，礼而问曰：“如师上释，般若波罗蜜多心经，语如洪波激海，义若圆器倾珠。今此会众，契者有之，证者有之，得胜解者有之，未契似契，未证似证，未解似解，且或全无了解者，都实有之。愿为此众开演，未契者依何而契？来证者依何而证？未解者依何而解？”
先生曰：“一物也无，契从何契？一切具足，证从何证？一派圆成，解从何解？若有证、有契、有解者，人天小乘法、魔外法、邪法也，讵曰大乘法、我法、佛法耶？上已明言悉剖，此犹兴疑，今依三法，如说力行，一切必办：一戒，二定，三慧。”
问：“如何曰戒？”
先生曰：“莫妄行。”
问：“如何曰定？”
先生曰：“莫妄想。”
问：“如何曰慧？”
先生曰：“莫妄分别。”
问：“是三支者，兼工乎？抑专工一支，便能成办乎？”先生曰：“亦专亦兼。”
问：“一心无二用，两程不兼趋。如何说言亦专亦兼？”先生曰：“体固不二，用实非一。以戒言，能持即戒，知持即慧，常持即定；以定言，知定即慧，能定即戒，恒常不迁即定。以慧言，知戒知定即慧，能戒能定即戒，恒常不迁即定。说言一专一兼。”
问：“经云五蕴等乃至无智亦无得句，支断繁多，亦有法专修，或兼工乎？”
先生曰：“有。若以专言，今以古德八镜要门示之，诸仁随尝一脔，全鼎自悉。”
问：“如何曰八？”
先生曰：“一、见色眼明镜，谓色空双融界内净也。盖色心不二，舍色无心，舍心无色。了此，眼净如镜矣。二、听声耳明镜，谓声空无生界内净也。盖声性本空，空性即声，依缘乃有，缘寂斯泯。了此，耳净如镜矣。三、闻香鼻明镜，谓香空双融界内净也。盖香体虚无，本无自性，何有实法？了此，香空双融鼻净如镜矣。四、了味舌明镜，谓味空双融界内净也。盖味性原虚，觅无实体。了此，味空双融舌津如镜矣。五、涩滑触明镜，谓触空双融界内净也。盖触性无实，藉缘乃显，离缘无触。了此，身净如镜矣。六、有念意明镜，谓心境双融界内净也。盖念无实体，攀缘乃念，苟了念空，心净如镜矣。七、无念界明净，谓无生法身界内净也。盖生本无生，无生故生。了此，有念无念双融，无念净如镜矣；八、无生法身明镜，谓超意果界内净也。盖大圆镜智性，无斯不具，一物也无。了此，无生法身如镜矣。上此八法，随工一法，都能成办，说言工专。”
问：“如何曰兼？”
先生曰：“诸法空相。”
问：“亦有舍上诸支，离专远兼，而顿超直入者乎？”
先生曰：“有。”
问：“如何是顿超直入？”
先生曰：“清明时节雨纷纷。”
问：“此语滞涩，益增迷闷。祈师兴慈，详为朗说。”
先生曰：“本有之性，一切具足，当人苟上不祈求佛祖，下不疑怖轮回，于一切处，如如平等，人法两忘，不作妄想，即实际理地也。若思有，则非实；若思无，则非灭；若思俱足，则非二。果如是也，乃知当人由来成佛成道抑亦久矣。曰顿，曰超，曰直，曰入，都是虚声，悉为谤论。”
问：“闻诸硕彦，趋此一途，须依禅定。若言依者，何殊小乘？若不依者，定法虚立。界此两歧，祈师剖说。”
先生曰：“乘无大小，依智愚而有等差。定有浅深，权履践以标工运。概属一期方便，都非及寝良规。若以此言，意不系缚诸法，是法身定；明空不二，是法身定；彻了诸法之理趣，是法身定；了达本心，是法身定；不随幻境，是大手印定；不缘体性，是大智定；于自本心不修整，是俱生真智定。若曰禅定，以止以观，非此所急。”
问：“修习行人，或有失道者否？若有，缘何而失？”
先生曰：“今依古德捡掇，略开四目、十二支。”
问：“云何说云四目？”
先生曰：“四目者，一、见失道，二、定失道，三、行失道，四、果失道。”
问：“云何说云十二支？”
先生曰：“见失道三：一、忻求胜境则失道，二、疑怖轮回则失道，三、不解一切法平等则失道。定失道三：一、昧著湛定则失道，二、谈说鉴慧则失道，三、憎恶妄念则失道。行失道三：一、行取舍二相则失道，二、了悟人行未了悟人行则失道，三、未了悟人行了悟人行则失道。果失道三：一、不了轮回是圆寂则失道，二、不了五毒烦恼是五智则失道，三、不了自心是佛则失道。一目三支，说言十二。”
问：“如师上说固也，然亦有不依上行而专体认。既专体认，有何方便？若有方便，当依何种，乃能期至？”
先生曰：“八万四千法门，门门可至。今依古德九法，擒六去三，依而体认，必能证入。擒六者，以当人日夕易接，倘一会心，自可契证。去三者，本欲显真，反至晦实，惧繁冗也。”
问：“云何曰六？”
先生曰：“一、调习时，因宿熏习，堪成正觉。经师一语，或于经论一句一义，于一刹那，了明真智，人我顿断，而证入者；二、喜乐刹那时，大喜大乐，忽然人我顿断，彻了自性本空而证入者；三、睡眠时，欲睡未睡时，人我顿断，了体明净，得法性空，而证入者；四、临命终时，四大离散，于一刹那，人我顿断，了彻自性本空，一切具足，而证入者；五、醉时，人我顿断，了彻本来清净，自性本空，而证入者；六、闷绝时，前念已灭，后念未生，现念无有，人我共断，彻知自性本空，而证入者。”
问：“诸方趣道，艳称话头。是话头者，为戒，为定，为慧？为止，为观？或等非为，或兼摄，或节取？行人趣此，或必参，或不参，或随众参等，其德、其效、其用如何？祈师沛慈，为众开说。”
先生曰：“话头法门，至为希有。戒定慧齐彰，空假中并显，遮照互炫，显密同时。以言乎德，罄口难宣。以言乎效，罄竹难书。以言乎用，尘沙莫数。曰戒、曰定、曰慧、曰止、曰观、曰等非为、曰兼摄、曰节取、曰必参、曰不参、曰随参、曰德、曰效、曰用等等，如如意珠然，方方显色，色色透圆，今欲说之，尘劫不尽。”
问：“参法依何？”
先生曰：“参阅《维摩精舍从书•灵岩语屑》壬午辑、《黄叶闲谭》参话头支。”
问：“师云显密不二，今此四众，普愿吾师演说密法。”
于是先生踞座，肃然久之，以木击案曰：“明听明听，我此密法者，三世诸佛，一切圣贤，四类含生，必由之径，共载之程。诸人依而行之，力而持之，国家兴隆，世界和平，无有战伐，所至之处，鬼神敬悦，不罹苦恼，有求必得，有感斯通。此实语如语，不妄不诳不戏论语。千万千万，勿自狐疑，各摄身心，谛听谛听。”
一时四众肃然，渴欲闻密。
先生乃振威说曰：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。”说已，瞑目不语。一众愕然，莫知所谓。
伍先生起，礼而问曰：“师说此语，显言也。人人能知，即在贩走，义无不了。今此曰密，古有如是神力，无乃泄乎？或有玄义，祈师直示。”
先生曰：“瞎！无一人不知，有几个成办？悲乎悲乎！”
挥木下座，一众礼谢。
