供参考，

夫言阴阳者，或指天地，或指气血，或指乾坤，此对待之体，实阳统乎阴，天包乎地，血随乎气，故圣人作易，于乾即曰大哉乾元，乃统天，于坤则曰至哉坤元，乃顺承天，古人善体易义，治血必先理气，血脱益气，故有祁血不用四物汤之论，如血虚发热，立祁血汤一方，以黄其一两为君，当归四钱为臣，气药多而血药少，使阳生阴长，又如失血暴甚欲绝者，以独参汤一两顿服，纯用气药，斯时也，有形之血，不能速生，几微之气，所当急固，使无形生出有形，盖阴阳之妙，原根于无也，故曰无名天地之始，生死消长，阴阳之常度，岂人所能损益哉，圣人裁成天地之化，辅相天地之宜，每寓扶阳益阴之微权，方复而先忧七日之来，未济而预有衣祝之备，防未然而治未病毒痴也，然生而老，老而病，病而死，人所不能免，但其间有寿夭长短之差，此岐黄之道所申始，神农尝药，按阴阳而分寒热温凉辛甘酸苦咸之辩，凡辛甘者是阳，温热者是阳，寨凉者是阴，酸苦者是阴，阳主生，阴主杀，司命者欲人远杀而就生，甘温者用之，辛热者用之，使共济乎春风生长之域，一应苦寒者俱不用，凉者也少用，盖凉者秋气也，万物逢秋风不长也，或者时当夏令，暑邪侵入，或者过食辛热成病者，暂以苦寒一用，中病即止，终非济生之品，世之惯用寒凉者，闻余言而怪矣，思而试之，其利溥哉，若夫尊生之士，不须服食，不须导引，不须吐纳，能大明生死，几干道矣，生之门，死之户，不生则不死，上根顿悟无生，其次莫若寡欲，未必长生，亦可却病，反而求之，人之死，由于生，人之病由于欲，上工治未病，下工治已病，已病矣，绎其致病之本，由于不谨，急远房事，绝参欲，庶几得之，世人服食以图长生惑矣，甚者曰食好药，以资纵欲，则惑之甚矣，，，，

 

       

抱阴守阳,念念不生,六根清静,道气常存.下品根器与之无缘.杏林国手,如中军帅调兵用将,势如破竹者虚有.