十二缘起支前前引生后后，若细致观察不难发现其中没有造业者和受果者的我，唯是法的各支，即无我唯法或唯蕴。众生不了知此义就起无明我执，由此发起对安乐的希求，求我安乐，不断造业就滑入生死中，而有惑业苦三道循环往复的生死轮。一切凡愚都是由对此理不了知而入于生死的。
一、无我之理
【如是已生诸果支时，然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我。】
像这样已经生起诸果支分之时，其中完全没有谛实的作业者及受果者补特伽罗我。
此处是显明了十二支中无我之理。像这样生起十二支各支分的时候，“然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我”，虽然好像有法生起来，然而其中没有我。“然而”表转折，凡愚妄执其中有我，但真实义并非我们所执的那样，这些支分虽然生了起来，但其中没有我。“全无”是完全没有。这里的“我”属于补特伽罗我，即人我，不是法我。法我是我们所计执的种种谛实的法，人我是自我，即每个人口口声声、心心念念所围绕的我。
“我”充当什么角色？“作业者及受果者。”凡夫认为“我”首先是作业者，由它造业；其次是“受果者”，由它受报。我们虽然认为有因果报应，但认为其中一定要有我，如果没有我，那谁去造业？谁去受报？这就是凡夫认为有我的理由，也是一切凡愚外道共同的倒见。
内佛圣教秉持无我见，在最初大小乘共同的观点中就已经摒弃此邪执，没有“我”也可以安立造业和受报。凡愚出于实执，认为一定要有个主体才能造业和领受果报，实际这是不成立的，观察十二缘起各支的生起状况就不难明白此理。十二支实际显明了有情在生死中是怎样造业而受报的。这个业都是引生死业，可分为引善趣业和引恶趣业，引恶趣业即非福业，引善趣业有福业和不动业两种。
十二支显明了最初是如何造业，后来如何润泽成熟而受报，实际是在细致描述有情造业受报轮转生死的情形。我们在各支自前引生后后上观察就不难了解，其中并没有一个“我”作为作业者和受报者。为什么？
前面讲各支时并没有说“我”在参与，都是说由前前支引生后后支。比如无明缘行，这是造业的开端，就是说以无明推动造下业行。无明有业果愚和真实义愚，行有福业、非福业和不动业，这时并没有“我”在参与造业，只是以无明推动就成就了业行支，其中哪个是我？根本没有提到，我们分析也知道其中没有“我”。落到实际中就是五蕴中无明增上，或者业果愚或者真实义愚，以它为根本因推动就发生了业行上的妄动，造下引生死的恶业或善业，这样就由无明成就了行。
其中无明显然不是“我”，它是内心对诸法真实性不了知的状态，即无知，而“我”并不只具足无知这一个特点，“我”上可以有色身、内心，内心可以有感受、想法、念头等等，它有很多分内涵。无知的相可以纳在“我”上，但“我”并不只是无知。
另外“我”是常、一、自在的相，而无明与我体相不同。首先无明不是一体，它有差别，总的可以分成业果愚和真实义愚；业果愚又有对此业果、彼业果的愚蒙；真实义愚也可按过现未三世或种子习气等细分。所以无明有很多个，不是一体，而“我”必须是一体的法。另外无明是无常的，可以加重、减薄，乃至最终无余净除，而“我”是常恒的。从这些都能看出，无明的确不是“我”。
那么行是不是“我”呢？行是造下的业，我们从来不认为我是一种业，我可以造业，但这个业不是我。这是从总体上直击要害理解行不是我。从特点上讲行也与我常、一、自在的相不符。首先业不是一成不变的，它可以增长、减薄乃至净除，它是迁变的。其次业也不是一体，它有很多种，可分为有漏业、无漏业；有漏业又有福业、非福业、不动业；福业里有布施、持戒等各种善业，非福业有杀盗淫妄等种种恶业，不动业也有修四禅八定等的各种差别；其中每一种业，比如杀业，由对境、意乐等的差别又有很多种。所以业的差别无量无边，它不是一体。我们说“一个业”时好像它就是一个，实际里面有很多，它不是一个法，因此跟一体的“我”行相不同。
再者业是不自在的，它是由无明推动才生起，不能单独生起。没有业果愚不会造集非福业，没有真实义愚不会造有漏善业。行支必须以无明推动才能发起，它不足以支持自己，所以是不自在的。而“我”不需要依赖其他因缘，它有独立自主性。这样就看出行支与“我”的体相完全不同，所以行也不是我。所谓的无明缘行，只是由业果愚或真实义愚推动造下了有漏的善不善行，如此而已，并没有“我”参与其中。下面各支都可以依此类推。
再比如行缘识，是指行在识田中熏下业习气，识中带有业习气，称为因位识，后面再成熟为果位识。这也是不自在发生的，而且识也有众多差别。首先有因位识和果位识的差异，其次因位识由所带业习气不同也有很多差异。因位识不同，所引的果位识也就不同。再者识是刹那生灭的，不是常住，它也是不自在的，所以识也不是我。而且我们所计执的“我”不但有心法，还有色身的内涵，说心就是我，我们也是否认的。
再者行缘识时也没有一个“我”在参与，没有一个“我”拿着行把它制造成识，就是行支出现后，下一刹那熏在识田中就成就了识，前一支出现就引起了后一支，全自动化的，法尔自然这样做，不需要上帝或自我去操作。这点在《稻秆经》中讲得很清楚，那里是破除遍计我，这里主要破除俱生我，二种我都是不成立的。
十二支前前引生后后时，不需要一个自我参与其中操作这个事件，它就是个缘起现象，只要有了前前支，马上引生后后支，不需要上帝管、自己管，就是有了前支就有了后支，就这么简单。但是我们的心很复杂，在理解自己怎样造业受报时，认为一定得有个操作者，要有个我去造业、受报。这就坏事了！实际并没有操纵者，就是这么一堆法从前前生后后，只是这样，没有更多的内涵。那我怎么感觉有个“我”在参与？这是你的错觉！藉由十二缘起思维就会发现身心相续的真实性，没有自我参与，就是前前支支引生后后支，除此以外没有其他。
再往下分析，识缘名色，果位识一成就，就入于父母精血而成就最初结生的色心和合体，叫名色。这显然也不是我，我们根本不认为最初的色心和合体是“我”。它那么小，我这么大，我有头有手，又有很多活动，它怎么能叫“我”呢？直观上我们就会否认。如果细看，名色也有很多差别，首先有色、心，色法有很多差别，当时的心也有很多差别分，所以它是多体的。再者它也是刹那灭无常、不自在的。所以不符合“我”的特点，肯定不是我。
识缘名色时也没有一个“我”在操纵，就是识支一成就，依缘起力马上成就了名色支。这是不自在的，没有人管，没有一个人去操纵，其中没有我。
名色缘六处，识一旦进入父母精血，识上带的业习气就开始产生作用，出生最初的身意二根。然后业力发生作用，逐渐转变四大种，令眼耳鼻舌前四根逐渐成熟。何时长成了四根，就成就了六处。在这过程中也没有一个操纵者，没有“我”在参与，就是那一堆色心和合发生作用，不断不断成熟，最后就成就了六根。
以此类推，六处缘触、触缘受也是如此，只是前支引生后支。受缘爱是领受苦乐受时就出现乖离爱、不离爱，这也是烦恼性自然的缘起。其余爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，各支都是自前前引生后后，其中根本没有我。
像这样思维就发现，只是一堆法在从前生后，其中没有一个自我。你要说有，哪一个是“我”？每一支都是法，一个法生起下一个法，以法生法，上面没有我。没有以智慧观察时会妄执其中有一个自我，前面这样造业，后面又如是受报，这个“我”在轮回里流转，这一世做人、下一世做天、再下一世堕落等等，这是不观察时的错执。
像上面这样细致理解了十二支再扣到自身上观察就会发现，其中根本没有“我”，没有一个充当作业者和受报者的“我”。有人不禁要问：没有我，那是谁呢？不需要主体，就是五蕴这一堆法在完成造业和受报。先前是五蕴上起了业行，后来就在五蕴上成熟果报，自前到后是一个缘起现象，不需要有个总体的“我”去参与。这样就明了其中全然无我，也就抉择了人无我义。“全无实我”，“实”即谛实，没有谛实的我，但可以假立我。
以上是按直接意思解释的，如果按《俱舍》的讲法，十二支各支都是指五蕴，就是五蕴上这一法增上，就将它立为这一支。这时也是没有“我”的。比如无明支，它不单是无明，是指无明所代表的那时的五蕴。这显然也不是我，因为五蕴是各种不同法的积聚，色是色身、受是领受、想是取相、识是了别、行是迁流的心理活动，只是一堆法，没有一个总体的我，所以无明不是我。行支是以造业为代表的五蕴，也不是我。每一支所代表的五蕴都不是我，这样也能通达人无我义。
这里是否抉择了法无我呢？从宗大师直接的含义来说，没有直接抉择，只是见到无我唯蕴。下面会说唯蕴的道理，我们刚才讲解时也提到这点，唯有蕴上的各支自前生后，其中没有我。思择十二缘起从浅的层面能了达无我唯蕴，通达人无我，深进一层也能明了法无我空性。
我们讲过大缘起因，依缘起理抉择空性，缘起理是指由诸法依于因缘而生推出自性空。十二支各支都是依因缘而起，比如无明缘行，行是以无明为缘而生起，它要观待无明，没有独立自持的自体，所以是空性的。行支当体就是空，似现有实际无，后面识、名色、六入等各支也都如此，都是由前支引生，观待前支而有，因此都没有自本体。一个法有自性是说它不待他缘立出自己，而各支都没有这个特点，都要观待其他因缘，所以都是自体空。正自前支生后支时，也是当体皆空寂，了无一法可得。虽然一法不可得，但因缘积聚时也显现自前支引生后支的生死因果现象，这样空性与缘起无二双融。
这是深进一层理解法无我义，此处没有直接显明，我们可深进一层理解。这在《稻杆经》中讲得非常多，佛讲了十二缘起义后着重就空性义做了深入开演，道友们可以参看。
《十二因缘论》
[1]中说：“
一切世间法，唯因果无人，但从诸空法，唯生于空法。”一切十二缘起所表的世间法，即内有情，唯是自因生果，没有补特伽罗我可得，唯是从空性的法生起空性的法。也就是不但没有人我，就是因果各支也是自本体空的，从空法生空法。
这一颂前二句是说人无我，后二颂显明法无我，在法无我下显明缘起义。首先前二句显明唯是因果缘起现象，没有人我可得。后二句进一步说明因果各支也是空性的，虽是空性，但还可以在空性中起现各支，依前支生后支，从空性中起现缘起，空性缘起不二，这样就深入显明了二无我义。由此也能看出，藉由十二缘起能了达无我空性的道理。
二、不知真义流转不息
不了知如是真实义，就会不断地流转生死。
【如前所说从惟法因支起惟法果支，由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。】
就像前面所说那样，从唯法的因支生起唯法的果支，由不了知如是的生死道理，就会对因生果的缘起妄执有我，为我求安乐，因此造集三门的善不善业，仍然漂转生死。
这里首先显明唯法因支生唯法果支之理，其次显明不了知此理的过患。
（一）唯法因支生唯法果支
这段是承接无我之理来说的，与无我之理密不可分，由于行文将其分开，实际意义是关联的。“如前所说”，如以上所说一般。在上面总的显明十二缘起各支义及其中了无补特伽罗我等之后，十二支从唯法因支生唯法果支的道理实际已昭然若揭。
“惟法因支”是因的支分，“惟法果支”是果的支分。此处有两个“惟法”，是说因和果都唯是法。这简除何者？有我。凡愚在理解内有情的缘起时会妄执有人我，即有一个流转的实体自我或补特伽罗参与。这里就是要简除这一点，说没有我，唯是法。因为观察发现十二缘起只是因生果，因也好、果也好，都只是法，不是我。
前面已经分析，无明、行、识等各支自前生后时，每一支都唯是法，不是我。比如无明，上面已经分析它不是自我，现在确定它唯是法。无明是五蕴上的一分，所以它属于法，不是我。如果按《俱舍》理解，无明表此时的五蕴，那它也是法。因为五蕴是分散的一堆色心诸法，色法可以分成皮、肉、筋、血、心、肝、肺、肾等支分，都是法；心可分为受想行识，感受有苦、乐、舍等，也是法。所以无明也是法。再比如行，它本身是法，所表的五蕴也是法，这时都没有我。
有人说：五蕴就是我啊？五蕴不是我，它是无常多体的法，我们认为的我是一个，是常有的，五蕴跟我不同。我们可以说依五蕴错执为我，或者说依五蕴假立我，但五蕴并不是我，这点必须理性地分辨清楚。
所以十二支自前生后时根本没有我，因支不是果支也不是，就是唯法因支生唯法果支，这样表达就是为了显明唯蕴无我。所以它跟上面的“全无实我”是分不开的。
没有我，那它是什么呢？按大小乘共同的观点，唯是法而已。按大乘不共的观点，前面已讲，连法也不可得，就是从空的因生空的果，因因果果都是空，连法也不可说。为什么呢？缘起之故。各支都是依赖前前而生起，它是不自主的，所以无自性，没有自体。十二支上的因和果都是空的，虽然是空的，缘起成就时还可以起现，从空性中出因果。更进一层可以这样表述，也就是《十二因缘论》所讲：“
但从诸空法，唯生于空法。”此处我们就本意来说，唯法因生唯法果，上面没有我，这是真实义。
这样就了解共同的观点是说：透过十二缘起能了解唯蕴无我，所谓的有情流转只是唯法因支生唯法果支，根本没有一个自我在参与。下面说对此理不了知的过患。
（二）不知此理之过患
不了知此理就会不断轮转生死。“由不了知生死道理”，由不了知如上所说的生死道理。不了知的是上面讲的无我唯蕴的道理，没有认识到无我唯是蕴在自前生后，就会计执里边有我。
“不了知”属于愚蒙，对真实义无知，在法相教中说为无明，后面起的我执说为萨迦耶见。无明与萨迦耶见不同，这里显明是先有愚蒙的无明，再起倒执的萨迦耶见。
“于彼愚蒙妄执有我”，对彼真实义愚蒙就会妄执有我。“于彼”是对如是真实义，“愚蒙”是不了知。这是由无知产生倒执。倒执的产生一定是以未知为前提，如果已经正确了知真实义，就不会产生错执。这里就说有情是先不知真实义，然后才颠倒计执五蕴中有我，这样就有了萨迦耶见。若能现见无我唯蕴的道理，不会产生我执。这是很显然的，所以这里的缘起是决定的。
这样就立出了我，认为有我后就要为我服务。“求我安乐”，为我而寻求安乐，或者说追求令自我安乐，取外面的乐来满足自我。这就是常说的“两点一线”，内立出一个我，外立出一个安乐，为了我寻求安乐，就会追逐安乐而造种种业。
“愚蒙”是无明，“求我安乐”是爱取，或者说爱取所表的烦恼。由此就看出这里实际涵括了十二缘起造业时的两个关键——无明和爱取，三个烦恼支。爱乐种种生死境界，想求来让我快乐，由此就会造业。
“故造三门善不善业仍复流转”，因此就会造集身语意三门的善不善业，由此流转生死。为我求得安乐就会造集种种业，求得眼前现世乐不择手段，会造集非福业，由此后世堕入恶趣受苦；求后世人天乐会取舍业果、持戒布施等修福业，由此感得欲天安乐；求后世上界禅定乐，会励力修禅定成就不动业。这样就发现，引生死业都是为我求得安乐而造。
造业的途径是身语意三门，身可做杀盗淫等恶业，也可做布施、持戒等善业；语可做妄语、离间等恶业，也可说真实语、柔和语等善语，或者说法等修善；心可起贪嗔邪见，也可以起无贪、无嗔、无痴等善念。这样就造集了三门的善不善业。
“仍复流转”，由此还要流转生死。业一成就，由业力牵引就要取有漏蕴，这样就会流转生死。
以上是从正面显明不知此理的过患。从反面说，假如了知此义，明知无我唯蕴，就不会计执自我；不计执我，就不会为我求乐，求乐的心就会止息。因为没有一个我，那要满足谁呢？我们之所以乐此不疲地寻求财色名利，就是为了满足我，让我快乐。如果不执有我，没有一个要满足的对象，还求它做什么？不会为我求乐，就止息了一切造业的行为，不会造作一切善不善业。没有了业行，就不会由业力牵引转入生死，也就从生死中超脱。
这样就看出，流转生死最初的确是由对真实义不了知所致，由此起我执烦恼造业而落入生死，它是一条滑入轮回的路线。我等凡愚就是由这条缘起链而入于生死的。
【注解】：1. 这是龙树菩萨《缘起心论》的一个译本，汉文藏经中署名为净意菩萨所造，藏本中是龙树菩萨所造。恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
