《劝发菩提心文》讲记连载 | 前言
原创 大安法师 东林法音  发表于江西



在今年（2014年）的第七届弘法人才培训班，我们选择了省庵大师的《劝发菩提心文》作为这一届弘法班讨论的一个课程。

省庵大师是我们莲宗第十一位祖师，出生在前清的初期，就是康熙、雍正年间，住世只有四十九年。从他短暂的一生的德业来看，很具有一些表达净土念佛法门特质的内涵。似乎这位祖师就是为了修净土法门、弘扬净土法门、示现往生净土，并以此作为他一生的主要内容。他是一出生下来就吃素的，不能吃荤腥。早年他的父亲就已去世，母亲知道他很有善根，就在他七岁的时候，把他送到寺院，礼清凉庵的容选法师为师，那就等于七岁就去作净人了。十五岁的时候就剃度为沙弥，二十四岁的时候就受具足戒。他从小就有过人的天赋，经典是过目不忘。出家之后精进办道，被称为末法的精进幢啊！日中一食，夜不倒单。他在二十九岁那一年，参“念佛是谁”的话头，只参了四个月就开悟了，说“我梦觉矣！”开悟之后，他三十岁就开始闭关，白天阅藏，晚上念佛。




到了三十五岁，这里注意，三十五岁是他跟本文有直接关系的一个时间——就是他到阿育王寺去拜佛舍利。他前后五次燃指香供佛，拜舍利的时候感得舍利放光。由于深感那个时代的佛法的衰微，以及对佛舍利的这种无比的崇敬，他就开始发起了一个涅槃法会的活动。涅槃法会，他是发愿要连续做十年的。法会内容是拜舍利、忏悔、讲经、回向，当时在江浙一带，这个法会活动是非常轰动一时的。就在启建涅槃法会上，省庵大师发了四十八大愿。那真的不是发起了大菩提心的人是发不起这个愿的，愿愿都是悲智的结晶。这篇《劝发菩提心文》就是在这个涅槃法会上写下来的。

这样经过了十年做这个法会，到了四十五岁，他就又开始闭关，就在杭州的梵天寺掩关。当时是在梵天寺西院，他的静室叫寸香斋。就是有尊客相访，就是一寸香的这个时间谈一谈，除了这一寸香之外，唯念佛而已。所以他念佛，那是功夫很深的。



他在住山念佛的过程当中，写了些诗偈，这些诗偈是代表着他那种生死心切的净土的本怀。比如有个偈颂：“无能只合住深山，一室萧然独掩关，寄语世人休见召，此生终不到人间。”他谦虚地说我自己也没有能力，只能够住在深山里面，在一个茅屋“萧然”独自掩关。告诉世间人，你不要再叫我到哪儿去了，我这一生绝对不会到人世间喧闹的地方去。他为什么要有这种情怀？这净土的情怀他是这么表达：“破舟救溺理无由，抵死须撑到岸头。等得篙师登陆后，更移新棹入中流。”他为什么要住山，不到人间去？他知道自己要度众生的话，一定要完成一个往生净土的事情。如果还在这个世间，还是一个凡夫的身份，等于是破舟——一条破船，要到水里面去救淹水的人，那在道理上是靠不住的，因为你的船是破的。那怎么办呢？就得先把这条破船，赶紧把它撑到对岸。到了那边之后，登上了陆地，再换一条新船，到这个中流去救淹水的人。用这个意象表明，我们这些娑婆世界的业力凡夫就是一条破船，我们想在这个世间度众生，没有福德智慧。所以一定要拼一生的精力，往生到西方极乐世界那个解脱的彼岸，再倒驾慈航回到这个世间，才有能力度众生。它很符合净土的教义，是用他的宗教实践来传达这种信息。





然后他闭关三年，到四十八岁出关了。他在这一年腊月初八的时候就告诉大家，我明年四月十四日就要往生了。那就说明他提前了好几个月就预知时至了。然后他又开始闭关，每天念十万声佛号。他次年四月二日出关，十二日的时候他又告诉大家，我十天前已经见到西方三圣了，今天又见到了，所以他两次见西方三圣，说我往生的时间到了。他旁边的侍者希望他留一个偈子，他就留下一首偈子，说明他一生念佛的境界。这偈子是这么表达的：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”这就是他现量的境界，他身体已经在莲华当中，阿弥陀佛已经现前了。佛一现前就放光注照在他的紫金莲台上。“心随”，是说往生是心去往生的，不是身体去往生的，心随阿弥陀佛往生去。“无去来中”，说明他已经是契证到体上无去无来的法性，但是却有这个宛然显现的往生的事相。这就有点像天衣义怀禅师说的“生则决定生，去则实不去”，是这么一个境界。所以他是上品上生。写完偈子，他告诉大家：“我十四日决定往生，请你们集众为我念佛”。所以他从十三日开始就断食，断食到了十四日。很多的弟子都前来，纷纷恳请他住世。然而他说了一句话：“我去即来，生死事大，各自净心念佛。”意思就是你们不要留我了，我去了就会回来的，希望大家要深知生死轮回这个事情是最大的，大家都要各自以清净心念佛，往生净土，才可以。




省庵大师一生的示现，就是菩提心呈现的一生。他唯一的一个生命的目标，就是上求佛道，下化众生。而把上求佛道，下化众生具体地体现在持戒念佛，求生净土上。自己这样去做，也令一切众生这么去做。所以省庵大师是用他的宗教实践证明发菩提心的重要性。我们净土经典讲，三辈往生共同的条件都要发菩提心，这是净土法门作为大乘圆教的一个根本的前提。那么，省庵大师本身就已经发了菩提心，然后他以大悲心来劝我等净业行人也要发菩提心。

🙏🙏🙏

五重玄义 | 释名“劝发菩提心文”
原创 大安法师 东林法音 发表于江西



首先是释名，就是解释这篇文的题目，名题。一般经论都是以人、法、喻的单数或者双数来立名，那这篇文章叫单法立名。“菩提心”就属于性法，就是本性，一切众生自性本具的法。“劝发”，“劝”就是劝勉、劝化、劝导，这个意思；“发”，就是要发起、发明、发展、激发出来。



菩提心就是觉悟之心，智慧之心，全称为阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉，有时候称为无上正真道意。菩提心从体、相、用谈起来，内涵都很丰富。从体上说，叫真性菩提，称为如如理，这就是本觉了；从智慧层面谈，称为实智菩提，称为如如智；从它的作用来说，菩提是要自行化他的，是要观机逗教的，所以它就一定要有善巧方便，就叫方便菩提。如果实智菩提称为根本智的话，那方便菩提就称为后得智，也称为权智。





菩提心一定要有一种般若的空慧，由这个空慧里面生起同体的大慈悲心，由这个慈悲心引生出自行化他的方便。这个般若、慈悲、方便的含义，就构成了成佛的种子。所以发菩提心为什么非常重要？就是它是成佛的正因，成佛的种子。无论是一棵树，一棵庄稼，如果它没有种子，它是长不出任何东西的。这个种子里面包含的信息很完整，一颗种子它发芽了，破土了，长出树干了，有它的枝叶花果了，所以一个小小的种子包含着无量的功能。我们菩提心的种子一旦展开之后就有无量的功德。所以大乘佛法赞叹这个菩提心哪，那是诸佛来赞叹都是穷劫难尽。《华严经》专门有一篇《初发心功德品》，就谈到一个菩萨用种种的供具，在无量劫的这么长的时间当中，去供养和教化十方无量的众生以及供养了无量的诸佛，这种功德虽然大，但是尚不如有人初发菩提心的功德大，这样总共用了十三个校量功德的方式来说明初发菩提心的功德无量无边。所以菩提心是一切众生本具的，但是我等众生的菩提心被湮埋在我们的色受想行识五蕴之山下，我们的烦恼里面。







所以菩提心的种子一定要借助一个缘才能发得起来，佛种从缘生。那这个缘是什么呢？最重要的缘就是善知识。所以这里讲释名，虽然是单法立名，但是这里面含摄着人。能劝的是省庵大师，所劝的是发菩提心，从义理上包含人、法。《华严经》《涅槃经》等诸多的大乘经典都赞叹善知识的功德。如果一个行人没有善知识的引导、劝发、鞭策、加持，他是很难修行成功的。所以我们在这里要感恩省庵大师，他就是我们的大善知识。他为了令我等众生发起菩提心，他字里行间的这种心态，这种恳切，那真是无与伦比。读诵《劝发菩提心文》，真的是令人感动啊，悲心甚切！

五重玄义 | 《劝发菩提心文》以实相为体
大安法师 东林法音  发表于江西



第二是辨体，就是这篇文稿的体性。一般讲大乘的经论都是以实相为体，那这个文稿《劝发菩提心文》是省庵大师从他念佛三昧的性海当中流现出来的，所以他也是一个实相般若所展示的文字般若，以实相为体。

五重玄义 | 《劝发菩提心文》以发菩提心为宗
原创 大安法师 东林法音 发表于江西


第三是明宗，阐明这篇论文的宗旨。宗旨就是他在方法上是推崇何种方法来达到那个体性。从字面上来说，他肯定是以发菩提心作为他的宗旨。但从他的运思来看，菩提心从哪里激活呢？对我等众生——无量劫以来轮回甚久，烦恼厚重，业障很大的众生来说，我们对菩提心是没有概念的。虽然本具，但是迷失得太久了，所以这个菩提心怎么撬动起来呢？



从省庵大师的这篇文稿当中，他真的是了解我等众生。他不是从一种很抽象的道理上来说，他是从我们的一种能够契入的情感来说，就是谈知恩的问题。要知佛的恩，要知父母的恩，要知众生的恩，要知施主的恩。通过知恩启发报恩的心，从这个报恩的心再调动同体的悲心，再用这个同体的悲心撬动菩提心。他的运思是这么一个过程。


要么我们就觉得无从下手，菩提心，我们多少人都很熟悉呀，菩提心，成佛的心，上求佛道，下化众生，天天念四弘誓愿，但是我们心里是没有感觉的，可以说是无动于衷的，可以说是口头上念念的。你真的用这十种因缘发心来检验，我们这些众生都是很麻木的，对佛的重恩，我们没有知觉的，甚至对父母的恩，我们都是麻木的。这种报恩的心更谈不出来，由这个报恩再引发对一切众生的同体的悲心、救度的心，都无从谈起。所以这部论的宗旨还要注重他的知恩报德，同体悲心所撬动的这么一个要素。

五重玄义 | 《劝发菩提心文》以上求下化、佛种不断为用
原创 大安法师 东林法音  发表于江西




第四是论用，谈它的作用。慈悲心是诸心当中之王，具有殊胜的力用。我们如果修大乘佛法，我们首先要有出离心吧？其实当我们离开世间心的时候，留给我们的唯一的选择，最好的就是发菩提心。因为众生，不管在自觉和不自觉层面，举心动念都是在发心。与其发世间的心、或者二乘的心、或者天人的心，倒不如发一个最殊胜的心。所以能够把菩提心发出来，这我们是捡了大便宜。菩提心的作用，能够担荷一切众生，能够成就阿耨多罗三藐三菩提，能够庄严一切的刹土，能够修行一切的善法，能够对治一切的烦恼。



大家看弥勒菩萨对菩提心的那种赞叹，就是通过赞叹善财童子的菩提心，有二百二十一种譬喻，看看菩提心的功能作用，那像大海一般的广大。这么大的作用，我们好像都没有感觉呀。这说明我们菩提心没有发起来。为什么我们还是烦恼厚重，还是自私自利啊？真正发菩提心的人完全是无我的，完全是恒顺众生的，完全是把众生的利益放在首位的。现在我们老是想自己呀，这说明我们没有菩提心哪。所以这个同体的悲心根本就出不来的，还是在一种我执身见，自私自利的这个圈子里面打滚哪，所以这个菩提心的作用无量无边，省庵大师是深刻地知道这一点哪，所以要通过这篇文稿来劝我等众生把它发起来。







常常有句话，就是《涅槃经》讲的：发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。就是初发菩提心，跟证到的毕竟圆满的菩提心，这两者的心虽然都很珍贵，但是最难发的是初发菩提心，你最后圆满那个菩提心离不开初发菩提心。正因为初发菩提心，把自我放下了，一切都把救度众生作为自己的使命了，自己没有得度，先要度众生，就像地藏菩萨这样的“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”。所以地藏菩萨他的愿已经表明，我等众生都成佛之后，他才成佛，这是一个大菩萨的发心，这种心很难发起来，但是有菩萨却发出来了，所以难能可贵，最先要顶礼初发心。



善财童子是在文殊师利菩萨座下，以十信满心初发菩提心。在《大乘起信论》讲，发心有三个层面。一个是信成就发心，有三个特点：一个是直心，直心就是正念真如法；一个是深心，就是乐集一切诸善行；第三就是大悲心，救度一切苦难的众生。那这样的三心的现量发起来，在圆教来说，他要经过一万劫的时间哪，从初信位到十信位。那善财童子所示现的就是在十信位。



很多的诸佛菩萨都是在劝勉众生发菩提心。首先你看文殊师利菩萨先劝了舍利弗带的六千位比丘发菩提心，这六千位比丘就回小乘心向大乘心。在福城东这个法会上，劝与会的大众，这里包括善财童子为首的五百个童子，发菩提心。






这个劝发菩提心，你看在法华会上，那位常不轻菩萨，这是释迦牟尼佛的前生，他在那一世的修行当中就是做这件事情——劝发菩提心。他向四众弟子顶礼，就说一句话：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”实际上这两句话就是劝大家发菩提心的。大家看《维摩诘经》，维摩大士号称是金粟如来再来，他示疾，示现生病。那国王、大臣、婆罗门，这些人都去探病嘛，视疾。在探望他病情的过程当中，他就以身说法了。说这个身体－－肉身，很苦恼，欲望之身，由于无明有爱，则我生病，这个身体不坚固，身体如聚沫，身体是苦恼，是痛苦，是不净，种种的呵斥，对这个身体。通过呵斥这个身体，转过来希望大家要得如来身。如来身不生病，如来身是金刚体，如来身是万德庄严。就引发大家通过对这个业报的身体的厌恶，去神往如来身。把如来身的功德调动之后，最后一句话就引导大家，要得到这样的如来身，就得要发阿耨多罗三藐三菩提心。所以他整个的示疾的过程就是要劝发菩提心。这是一切诸佛如来来这个世间教化众生，大作佛事的一个重要的课题。



刚才讲初发心的功德很大。善财童子就在第四位善知识，弥伽居士那里，他首先要表白：我已发阿耨多罗三藐三菩提心，未知如何修菩萨行，圆满菩萨道？他都要禀白这件事情，要么不禀白，一般的善知识，你没有发菩提心，怎么会跟你讲大乘的妙法呢？那不对牛弹琴嘛。我们看《无量寿经》，阿弥陀佛的前生做大国王，他在世自在王佛座下闻经就心开意解，就发了菩提心了。他出家之后，要请法的时候，也得要向世自在王佛禀告：我已发阿耨多罗三藐三菩提心，希望佛为我讲大乘佛法。







弥伽居士虽然是一位居士，他寄住的已经是圆教四住位的菩萨。当善财童子禀告他已发阿耨多罗三藐三菩提心的时候，弥伽居士还反问：汝已发耶？那善财童子肯定地说：我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心。那弥伽竟然马上从他的师子座上下来，向善财童子五体投地顶礼，然后散种种的宝珠、金银、栴檀香、无量种衣来供养善财童子，种种供具以为供养。你看这是一位大菩萨，他本来是老师的身份，以老师的身份来顶礼学生，这是为什么？就是善财童子初发菩提心，太难得了。



这个菩提心就是成佛之因，它就能生出无量的功德。所以不是顶礼善财童子，是顶礼善财童子已发的这个菩提心。就好像一个人顶礼初一的月亮，初一、初二、初三的月亮了不起啊，而不顶礼圆满的时候的月亮。为什么呢？由于初月更稀有，更难得，而圆满的月亮是由初月过来的。成佛圆满证得菩提心，也是由于初发了菩提心。所以这就是：“发心毕竟二不别，如是二心先心难。”这两种心，初发菩提心很难，“是故我礼初发心”。弥伽居士进一步赞叹为什么要顶礼菩提心，这就是菩提心的功德。如果一个人能发阿耨多罗三藐三菩提心，就表明能够不断一切佛种故，就能庄严清净一切佛刹故，就能成熟一切众生故，就能了达一切法性故。能发菩提心，就能为一切如来所忆念、所加持，就为一切的圣贤所赞叹、所随喜，就能令一切众生得到安乐。



你看菩提心是有这么大的功德，这就是它的功能作用。所以我们莲宗的这些祖师大德们，在注解三辈往生，“发菩提心，一向专念”的时候，他都是很强调菩提心的。菩提心发出来是无量、广大、深邃、辽阔的，它就能够跟西方净土相应，华报是要往生到西方净土，果报是在成佛。

五重玄义 | 《劝发菩提心文》以上求下化、佛种不断为用
原创 大安法师 东林法音 发表于江西




第四是论用，谈它的作用。慈悲心是诸心当中之王，具有殊胜的力用。我们如果修大乘佛法，我们首先要有出离心吧？其实当我们离开世间心的时候，留给我们的唯一的选择，最好的就是发菩提心。因为众生，不管在自觉和不自觉层面，举心动念都是在发心。与其发世间的心、或者二乘的心、或者天人的心，倒不如发一个最殊胜的心。所以能够把菩提心发出来，这我们是捡了大便宜。菩提心的作用，能够担荷一切众生，能够成就阿耨多罗三藐三菩提，能够庄严一切的刹土，能够修行一切的善法，能够对治一切的烦恼。



大家看弥勒菩萨对菩提心的那种赞叹，就是通过赞叹善财童子的菩提心，有二百二十一种譬喻，看看菩提心的功能作用，那像大海一般的广大。这么大的作用，我们好像都没有感觉呀。这说明我们菩提心没有发起来。为什么我们还是烦恼厚重，还是自私自利啊？真正发菩提心的人完全是无我的，完全是恒顺众生的，完全是把众生的利益放在首位的。现在我们老是想自己呀，这说明我们没有菩提心哪。所以这个同体的悲心根本就出不来的，还是在一种我执身见，自私自利的这个圈子里面打滚哪，所以这个菩提心的作用无量无边，省庵大师是深刻地知道这一点哪，所以要通过这篇文稿来劝我等众生把它发起来。







常常有句话，就是《涅槃经》讲的：发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。就是初发菩提心，跟证到的毕竟圆满的菩提心，这两者的心虽然都很珍贵，但是最难发的是初发菩提心，你最后圆满那个菩提心离不开初发菩提心。正因为初发菩提心，把自我放下了，一切都把救度众生作为自己的使命了，自己没有得度，先要度众生，就像地藏菩萨这样的“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”。所以地藏菩萨他的愿已经表明，我等众生都成佛之后，他才成佛，这是一个大菩萨的发心，这种心很难发起来，但是有菩萨却发出来了，所以难能可贵，最先要顶礼初发心。



善财童子是在文殊师利菩萨座下，以十信满心初发菩提心。在《大乘起信论》讲，发心有三个层面。一个是信成就发心，有三个特点：一个是直心，直心就是正念真如法；一个是深心，就是乐集一切诸善行；第三就是大悲心，救度一切苦难的众生。那这样的三心的现量发起来，在圆教来说，他要经过一万劫的时间哪，从初信位到十信位。那善财童子所示现的就是在十信位。



很多的诸佛菩萨都是在劝勉众生发菩提心。首先你看文殊师利菩萨先劝了舍利弗带的六千位比丘发菩提心，这六千位比丘就回小乘心向大乘心。在福城东这个法会上，劝与会的大众，这里包括善财童子为首的五百个童子，发菩提心。







这个劝发菩提心，你看在法华会上，那位常不轻菩萨，这是释迦牟尼佛的前生，他在那一世的修行当中就是做这件事情——劝发菩提心。他向四众弟子顶礼，就说一句话：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”实际上这两句话就是劝大家发菩提心的。大家看《维摩诘经》，维摩大士号称是金粟如来再来，他示疾，示现生病。那国王、大臣、婆罗门，这些人都去探病嘛，视疾。在探望他病情的过程当中，他就以身说法了。说这个身体－－肉身，很苦恼，欲望之身，由于无明有爱，则我生病，这个身体不坚固，身体如聚沫，身体是苦恼，是痛苦，是不净，种种的呵斥，对这个身体。通过呵斥这个身体，转过来希望大家要得如来身。如来身不生病，如来身是金刚体，如来身是万德庄严。就引发大家通过对这个业报的身体的厌恶，去神往如来身。把如来身的功德调动之后，最后一句话就引导大家，要得到这样的如来身，就得要发阿耨多罗三藐三菩提心。所以他整个的示疾的过程就是要劝发菩提心。这是一切诸佛如来来这个世间教化众生，大作佛事的一个重要的课题。



刚才讲初发心的功德很大。善财童子就在第四位善知识，弥伽居士那里，他首先要表白：我已发阿耨多罗三藐三菩提心，未知如何修菩萨行，圆满菩萨道？他都要禀白这件事情，要么不禀白，一般的善知识，你没有发菩提心，怎么会跟你讲大乘的妙法呢？那不对牛弹琴嘛。我们看《无量寿经》，阿弥陀佛的前生做大国王，他在世自在王佛座下闻经就心开意解，就发了菩提心了。他出家之后，要请法的时候，也得要向世自在王佛禀告：我已发阿耨多罗三藐三菩提心，希望佛为我讲大乘佛法。







弥伽居士虽然是一位居士，他寄住的已经是圆教四住位的菩萨。当善财童子禀告他已发阿耨多罗三藐三菩提心的时候，弥伽居士还反问：汝已发耶？那善财童子肯定地说：我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心。那弥伽竟然马上从他的师子座上下来，向善财童子五体投地顶礼，然后散种种的宝珠、金银、栴檀香、无量种衣来供养善财童子，种种供具以为供养。你看这是一位大菩萨，他本来是老师的身份，以老师的身份来顶礼学生，这是为什么？就是善财童子初发菩提心，太难得了。



这个菩提心就是成佛之因，它就能生出无量的功德。所以不是顶礼善财童子，是顶礼善财童子已发的这个菩提心。就好像一个人顶礼初一的月亮，初一、初二、初三的月亮了不起啊，而不顶礼圆满的时候的月亮。为什么呢？由于初月更稀有，更难得，而圆满的月亮是由初月过来的。成佛圆满证得菩提心，也是由于初发了菩提心。所以这就是：“发心毕竟二不别，如是二心先心难。”这两种心，初发菩提心很难，“是故我礼初发心”。弥伽居士进一步赞叹为什么要顶礼菩提心，这就是菩提心的功德。如果一个人能发阿耨多罗三藐三菩提心，就表明能够不断一切佛种故，就能庄严清净一切佛刹故，就能成熟一切众生故，就能了达一切法性故。能发菩提心，就能为一切如来所忆念、所加持，就为一切的圣贤所赞叹、所随喜，就能令一切众生得到安乐。



你看菩提心是有这么大的功德，这就是它的功能作用。所以我们莲宗的这些祖师大德们，在注解三辈往生，“发菩提心，一向专念”的时候，他都是很强调菩提心的。菩提心发出来是无量、广大、深邃、辽阔的，它就能够跟西方净土相应，华报是要往生到西方净土，果报是在成佛。