佛说：“末法五百年，我现文字相。”愿大家深入经藏智慧如海。

印光大师云：“有一份恭敬，即得一份利益；有十分恭敬，即得十分利益”  故在文末列出恭敬佛经的要求，请佛子参照执行。

一：庐山东林寺发行部

东林寺发行部成立于2006年5月，是一个集信众调研、网点联络、渠道宣传、仓储调配、法宝邮寄、信息反馈等功能于一体的综合性服务部门。
主要流通净土经论以及东林寺推出的各类法宝，包括经书、杂志、佛像、光盘、讲经机、念佛机等。恭请方式：网站、电子邮件、电话、纸质信件、来寺恭请等。
所流通的法宝一律免费结缘。

法宝恭请电话：[url=tel:0792-8893186]0792-8893186[/url]
短信：[url=tel:15390853186]15390853186[/url]
邮箱：donglinbook@126.com
在线恭请网址http://www.donglin.org/fabaoliutong//zaixiangongqing/20200420/20070.html[/url][/url]
二：苏州弘化社

1930年于上海觉园净业社内成立，民国四大高僧之一的印光大师发起，明道法师主办。1935年10月明道法师去世，印光大师鉴于弘化社流通事务无人托付，乃自出任之，直至其圆寂。90年代苏州报国寺修复开放，弘化社亦于寺恢复。弘化社书籍以严谨、精美以及所用纸墨质量优良著称。主要流通常诵大乘经典，净土经论，初基学佛入门类，佛教因果类以及少量儒家善书。亦为免费流通。

法宝恭请电话：[url=tel:0512-67531743]0512-67531743[/url]


邮箱恭请：amtf@honghuashe.com[/email]
三：福建莆田广化寺佛经流通处


福建莆田广化寺佛经流通处由圆拙长老始创于1983年。是国内最早恢复流通佛经的寺庙，现为国内流通经律论种类最多的寺庙之一，涵括经典、经解、戒律、论著、后世文集传记语录开示、辞典、经忏、劝信等，约五百种，不仅在中国大陆流通，还流传至海外一些国家和地区，影响广泛。绝大部分为免费结缘，少量成本价结缘。



请书方式：
     
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电话   [url=tel:0594-2686253]0594-2686253[/url]
邮箱   ghsfjltc@126.com


【周一至周五】  早上7：40-10：40    下午13：30-17：00 
【周    六】          早上 7：40-10：40

官方网站 www.ghsfjltc.org和“莆田广化寺佛经流通处”微信平台）


愿正法久住，法*常转。 

 
附录恭敬法宝
（一）迎请法宝须知
　　1、迎请法宝者，须生大恭敬心，感恩心，作难遭想，根据自己的需要来电、来信迎请。
　　2、佛经非藏品，若束之高阁，而不使其流通，则恐招遮挡佛光之罪过；可待前次所请法宝阅读毕，再行迎请其他所需法宝。
　　3、法宝均为免费结缘，不可贩卖。
　

（二）佛经安置须知
　　1、经典应放在其他书籍的上面，经书有它的层次，由上而下依次为：纯粹经典、课诵本、菩萨论、注解经典、佛像、菩萨相、祖语。尽量按次第弥善。
　　2、经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上等不净处。
　　3、凡经书等法宝阅毕，可辗转流通，赠送其他莲友，不可任意烧毁或丢弃。
　　4、如手捧或装于口袋携带时，不得低于腰部，不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多，此皆不如法；小本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意，虽细微小节，也不可不知，知即改正，不应再犯。
　　5、不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。
　　6、不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。
　　（三）读诵佛经须知
　　1、经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。
　　2、必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。凡情妄想，卜度思量，将见亵慢之罪。
　　3、不可以口水沾指翻经页。
　　4、不可躺着看经书，更不可以污手触经。
　　5、经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书，其他经论善书亦复如是。　
　　6、中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下、作“人”字形搁置。
　　7、不可在洗手间内看经。
　　8、若自己有数本相同的经书，可以广为流传，务须告知对方应当十分尊重恭敬，方可予以恭请，则功德无量。

　　（四）破损处理
　　1、佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。
　　2、以前请到过一些印刷不精美的经书，或有缺字、漏字的情况。后来又请到了精美的经书，您可以把前者的错别字找出来，用不干胶、计时贴等修正过来，以后再结缘给需要的莲友。
　　3、对破损比较严重，无法修复的经书或者错误比较多的经书，可以焚化，但不可以作一般字纸化，须另设化器，严加防守，不使灰飞它处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。
　　果能依如上所说而行者，无论奉持经书、恭诵经书，乃至助印佛书，均能培植福慧资粮，增长菩提善根，以期于此生中，径证佛果，不退成佛。

　　附一：保宁勇禅师示看经警策文
　　夫看经之法后学须知：当净三业。若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意业也。
　　（一）端身正坐，如对圣容，则身业净也。
　　（二）口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。
　　（三）意不散乱，屏息万缘，则意业净也。
　　内心既寂，外境俱捐。方契悟于真源，庶研穷于法理，可谓水澄珠莹，云散月明。义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘。心法双忘，自他俱利。若能如是，莫报佛恩。


　　附二：如何正确阅读佛经（印光大师作）
　　入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？！
　　世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者也。　
　　经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
　　现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
　　礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！
　　曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。（印光）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘决。故常与有缘者谆谆言之。
　　至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？
　　若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
　　若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
　　古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
　　今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。
　　智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
　　阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。
　　若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！
　　所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。（若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。岂不哀哉！）
　　夫如来灭度，所存者唯经与象。若以土木金彩等象视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛象，则其过弥天矣。
　　读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？

上海佛学书局，金陵刻经处。柏林禅寺流通处等