复永嘉某居士书一
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。
念佛的人也不是不可以持咒。但必须主修助修分清楚，那么助修也归于主修。如果泛泛然没有什么分别，一样对待，那么主修也就不是主修了。准提咒、大悲咒，哪里有优胜低劣的分别呢？心如果至诚，法法都灵。心如果不至诚，法法都不灵。 一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知，一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。一句佛号，包括一切大藏教义，毫无遗漏。通宗通教的人，才能作真念佛人。另外一无所知，一无所能，只是口会说话的人，也可成为真念佛人。除开这两种人，则能否成为真念佛人，都在于自己努力与否，及是否依教罢了。
至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。修行净土法门，要有决定不怀疑的心理，何必去问别人有没有效验？
纵然全世界的人都没有效验，也不生一念疑心。因为有佛祖挚诚的教言可以依凭。假如去问别人有没有效验，就是对佛的言论信得还不够彻底，而要用人言来定论。这就是偷心，这是不能成事的。英烈汉子绝对不至于舍信佛言而去相信人言。自己心中没有主张，为效验佛语的真伪专门去听人说的话，而将人的话作为自己的前途导师，那不是悲哀吗？ 随自意三昧，乃从凡至圣通途修法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨（约别教则是初地），以正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。
《随自意三昧》，是从凡夫到圣人的通途修法。其中所说的，初发心菩萨。虽然也该摄受于一切凡夫，然而实际上则是三心圆发，三德圆证的圆教初住菩萨（于别教来说，则是初地菩萨）。因为正因理心发，证法身德；了因慧心发，证般若德；缘因善心发，证解脱德。
故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。 汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。汝见金轮所示悟二空法证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。光恐汝著魔，故详示其身分，令汝了然无惑。你认为初发心，就是凡夫的初发心修行人而已吗？你见到金轮咒法中所开示的悟二空法，证实相理，就踊跃欢喜，就想要承担。我恐怕你著魔，所以详细显示初发心的身分，令你了然没有疑惑。 悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身分耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，且莫说凡夫。声闻缘觉具大神通，尚不能彀，何况凡夫。悟二空法，证实相理，这正是此初发心菩萨的身分啊！《随自意三昧》这本书中所显示的方法，凡夫都可以依着去修。其中所显示的身分，且不要说是凡夫。
就是二乘声闻缘觉，具大神通，尚且不能够相比，何况是薄地凡夫。
其书另刻出时，当谛视之。于无所住生心（一），不住法而行布施（二），三轮体空（三），一道清净之义（四）（此四句乃佛法纲要，看经修行者宜知之），大有发明。这本书另外刻板印出时，应当好好看看。对于：无所住生心（一）；不住法而行布施（二）；三轮体空（三）；一道清净之义（四）（此四句话是佛法的纲要，看经修行的人应该知道），有很大的阐明。 光欲取此义为颂揭出，令阅者得其纲要。已与蔚如言之。而人事丛沓，力不暇及，且待来年。我想要取这个义理，写成偈颂揭示出来，令看的人，得到其中的纲要。已经与徐蔚如说过了。但由于人情事务繁多杂乱，没时间来做这个事，暂且等待来年再说。
十往生经，乃观经初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜用。《十往生经》，是《观无量寿经》开头的三种净业正因之类的书，刻印流传世间，也是可以的。已经与徐蔚如说过了。而其中的错字等等，没有时间标示出来，应当将原经寄去。古字虽然不错，但不适合用。 至言观身不观一切，唯观无缘。无缘者，即随自意三昧谓空无所有性。既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱。
此数语简略之极，而意义宏深。祈与蔚如言之。至于《十往生经》中说到：观身不观一切，唯观无缘。无缘，就是随自意三昧，就是空无所有性。既然无所有，所以无从用来攀缘。如果不从根本上一刀两断，那么心念缘虑纷纷，如何能解脱。这几句话简略之极，而意义宏广深邃。祈望对徐蔚如说说。
【注释】[1]【偷心】禅林用语。原指偷盗之心；于禅林中转指向外分别之心。系对动念之贬责。[2]【随自意三昧】为天台宗四种三昧中“非行非坐三昧”之异称。谓随意之生起即修禅定，而不局限于行、住、坐、卧四威仪。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。慧思大师著《随自意三昧》。印祖有写《随自意三昧校正重刻序》。[3]【三因佛性】系天台大师智顗据北本大般涅槃经卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。(一)正因佛性，正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足，为正因佛性。亦即诸法实相之理体是成佛之正因。(二)了因佛性，了即照了，由前正因，发此照了之智，智与理相应，是为了因佛性。(三)缘因佛性，缘即缘助，一切功德善根，资助了因，开发正因之性，是为缘因佛性。[4]【金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨】唐不空译。[5]【丛沓】繁多，杂乱。[6]【观经初首三种净业之流】观无量寿佛经，示三种净业正因。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。[7]【观身不观一切，唯观无缘】见《佛说十往生阿弥陀佛国经》：“佛告阿难：夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像。唯观无缘，是为正真观身之法。”[8]【无从】找不到门径或头绪。
