我今天下来主要是想把前面这些道理说一下，目的在于什么呢？在座的每一位修行者以及各地很多修行人都要铭记心中，我们当前有些地方可能错在了这些地方。要是往昔已经感觉到的，当然就没得说了。当然也有些弟子说：“这段时间我不能仅凭借师规定的时间来求法，我这段时间太忙碌了，没有真正修成什么法，我能不能延长一些时间来求法？
”非常好！我们不是为了走个过程。我曾经在不同的地方走动，那时很多人都到我身边说：“我想在您面前求一遍成熟口诀法，可不可以？”我说：“当然可以！”因为平常我们就是这么讲解的。我接着问：“你前面求过什么样的法？”回答道：“成熟口诀法是求过的，不仅仅一次、两次，都已经求过3遍了，我现前还想在您面前再求一遍成熟口诀法。”难道成熟口诀法是靠次数来成办见解吗？当然不是！为什么在很多人面前就变成这样了呢？就是刚刚所说的，走马观花，仅仅走一个形式，最终什么都得不到！
甚至还有很多人的想法是，下面的这些法我先搁置一旁，先把高一点的法求学一下，说不定在那个时候就会得到一个意想不到的见解。真要是有这样的好事，历代传承祖师还讲解前面这一系列基础，有什么意义啊？我记得非常清楚，师曾经告诫很多弟子。他说：“我现前告诫弟子们需要在寺呆多少年，方可把成熟口诀法赐予给你们，而不是我这边需要人。”师说：“当时的环境比现在好多了，但即便在那个时候，以环境等多方面的原因，也不允许这样做，因此不集聚很多人还更好。但没办法，要把一个完整的窍诀法赐予给弟子，让他获得圆满的见解，必须得有这么长的时间，才能积累出一个见解来。不是由于我这边需要人，长时间在我身边这样逛游着。”我们今天这么宣讲的目的也不是由于什么其它原因，真正要是如同你所想般的，哦，直接求学高一点的法就万事大吉了。这两天我也陆续听到有些人说我已经求过《三句精要》，也叫《锥击三要》——印证之见、断定自决、解脱自信。
“印证之见”是直接印证，有印证见解、印证修行、印证行为、印证临时和究竟果实，再加上印证三身之见解，这些都叫印证，是直指你的见解，这就叫见解。如果直指你所得到的见解就叫见解的话，前提是你应该有这样的见解啊！要不直指你的什么见解呢？从这上面就能看得出来，刚开始步入修行的人能印证见解吗？断定自决——万法摄一，你连“摄一”是什么都没证到，怎么去万法摄一？我们虽然从理论上讲解，“摄一”是心性，只是说心性，心性本身是什么样的？也不知道，可能是“明空不二”。什么叫明空不二？！有时候有些人到我身边来说，他现前能做到明空不二，这是否是见解？明空不二适用范围太广了！就拿眼前所看得见的这朵花来说，当你看着这朵花、知道花的当下，能看得见花吗？当然看得见花；知道是花吗？当然有觉知，知道是花。这时候看见的花和知道的花当下一如，与你所谓的“自性”有什么区别？没有一个人能辨别出来它俩之间的区别。说是“空性”，什么叫空性？就是紧接着没有对它产生分析就叫空性的话，那么当下一瞬间知道是花的时候，他已经具备了这个特点。这叫“见解”吗？是什么见解？这就叫“耽著”。我们在讲解八识时，分为无念和有念，还在“有念”的范围当中！
连“无念”都没达到，还说是什么觉知一类的，见解可没有那么粗糙！所以我希望在座的每位修行者，不论当前自己拥有什么样的禅定，不要加以辨别，因为你还没有达到这个地步。现前自己拥有多少，就先在这上面好好护持着它。当见解越来越增长的时候，用不着谁来说这两者之间的差别，你自己就可以慢慢慢慢体会到。我也曾经遇到过很多自认为已见性之人，我说我今天就不评论你的见解到底是对、是错。我就先问一下，我就拿着刚刚那个问题，那个“耽著”与见解之间有什么区别？他说我的见解就是这样的。我说：“师父，对不起，你知道我刚刚问你的这个是什么？那可是在意识范围当中的耽著啊！”这时候他就不敢说什么了，因为他说是“见性”，我说是“耽著”，但你要是见性了，就说出与耽著不同的特点来。他讲不出来，除非他有更高的境界。需知，禅定太细了！不是一个真正的修行者，光凭借“一切都是虚幻”，没那么简单！所以好好修，好好修，真的需要好好修！好好修行着走，你就会越来越感受到，哦，区分就在这上面。但你要是回去的时候还是去想，刚刚师不是说过，看见花、知道花，这是“耽著”，那真正的“见解”是什么呢？
你想！想破天你也想不出来！因为见解不是想出来的，而是修出来的。所以，不管现前你拥有什么样的见解，就慢慢慢慢修行着走，我们会把一个完整的修行、完整的见解赐予给你的。第二断定自决，连个什么叫“摄一”都不知道，万法怎么“归一”呢？第三解脱自信，四大解脱当中的“本来解脱”如空室入盗。好的，你说一切都是空性，还不是心在觉知吗？你还是站在现前这个意识时空当中感受一切。不是禅宗讲解“脱落”和“爆炸”吗？连这么一点点起码条件都不具备，你说这还叫“解脱”吗？所以，可不是啥都没有的人可以讲解《三句精要》的。平常也有很多弟子都说他已经听过《三句精要》了。
只是说你小时候上过学，现在我已经把《三句精要》汉文版，所以对照上面的文字，可能你没有什么陌生的字，你可能会读。但是真不能说你懂得了其中所有的一切道理，哪怕知道，可能也就是在上面一个再加一个，这个像不像，那个像不像？亚青寺冬天基本上都是在百日闭关修顿超。有一次冬天过后我去见师，师说：“这一次有个老和尚，这些人平常的思维真的很丰富，他说他在修顿超时看见前面一个明点，明点中间有几个明点，但只是这些明点不是太对称，高矮不一，但他好像今天真看见了一个忿怒佛的头像。”S师问他：“怎么讲呢？” 他回答道：“因为大的明点可以当成头，里面的两个小明点可以当两个眼睛。只是不对称，一个高一点，一个低一点，但也勉强可以说是他的眼睛，下面有一个明点勉强可以说是他的口，就是少了一个鼻子。要是中间再有一个小一点的就可以当成鼻子了，这就说明我看见了一个忿怒本尊的头像。”“哎哟，这些人真能想！”师说。很多人的见解就是这样堆积出来的。这是个“明”，这又是“空性”，他们两个又是分不开的，所以在一个上面加啊、加啊、加啊……这就是他的见解。当然完全不懂禅定的人，仅从这方面这么讲解，觉得好像很有道理。但要是从见解上讲，完全就原形毕露，什么都不是！我相信在座的很多人都知道，你刚开始步入修行，哪怕讲太多的事，我都不会太计较，毕竟你是刚开始修行，因此在修行等多方面不会有太多的经验。但是修到一定的时候，我就要开始辨别，哪一类叫闻思，哪一类叫实修。因此，要是没有一点点实修的味道，我一定会在中间止住你。好嘞，这不叫修行，我们今天是在讲解实修，请讲一些实修经验。讲这些理论的弟子可能很多都已经逐渐感受到了。好的！好好修，好好修！大概就是这样。

供养两位善知识给师兄们

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如今很多人对止（奢摩他）与观（毗婆奢那）的理解并不正确。他们认為自己正在禪修的时候，意识却并不清明。他们在进行某种禪修，却对其间的发生没有觉知，然后就宣称自己在修“止”。甚至很多人认為自己在禪修中已经体认了心之本性，即达成了“观”。实际情况却往往并非如此。
其中一个问题在於，当人们谈论“止”的修持时，怀抱著过多的期待。他们尤其关注自己下座之后的觉受。不过如果你聚焦於下座之后的觉受，就不是在正确地修“止”。你的心中对此抱著错误的期待。当然，我并不是说心怀期待有什麼错。不过如果期待过度，如果你想像著所有自己所期待的修持结果只会在下座之后呈现出来，如果你期望著“对自己感到满意，从内心感到平静”，如果你过于关注这些好的自我觉受，那么你的我执只会变得比上座修持之前更为强大，而念头之链也会再一次与你为友。


另一个问题在于，如今人们宣称自己正在修“止”的时候，却忘记了要认出他们的念头之链。他们可能也会感受到些微平静，当他们身处一个舒适的地方，适宜的环境，和一群友善的人在一起接受法教的时候。然后他们会认為这种舒适的觉受来自于自己达成了某种“止”的境界。然而事实上并没有这麼容易。导师传授教法的时候，听起来容易，因為那来自於导师自身多年的经验。导师在做讲授的时候会尽可能简短，以便弟子能够理解。不过要想积累自身的经验，你还需要具备更多的热情和耐心，朝此方向持续地精进。而在修持的开始阶段，实际情况更可能是，念头之链在你的心绪中无休止的继续，而你甚至对此没有觉察。
谈到觉察念头，我想在此分享一点我的个人经验。
在一开始，我对何为念头之链一无所知，直到我的闭关导师把它指出来。他告诉我，“你心中正在运转的每件事、对种种客体物件的每一个觉受和思维，这些就是你的念头之链。觉察它。”
这是我第一次对此有所觉察。我感到非常沮丧。就像是看到一座大山佇立在自己面前，这座山是如此之高，使我感到没有能力逾越过去。

这就是念头之链给我的第一印象。我感到自己无从应对。而且我也对自己说，目前这对我来说太难了。是的，我会坦诚地面对自己。顺便一提，我认为所有的修行人都该对自心坦诚相待。随后经过累月的修持，随著正向修持的累积，你就会渐渐感受到心中些许的平静了。
在经年累月的修持过程中，当我感受到心中的些许平静，我从不会认為自己达成了什么。我会持续地告诫自己，前途漫漫，其道修远。此后，当我不仅对内心的平静有了更多的觉知，而且对自己身语意的状态，对自己所思、所言、所行都有更多觉知的时候，即使在那时我可以让自心时常保持冷静，我也仍会告诫自己，前途漫漫，其道修远。这种做法保护了我。因此，永远不要执著在任何好的觉受上。不要自恃為一个好的修行人，或是完美的修行人。要不断回到自己的修持中来，而且要比上一次的修持更為笃定。一直这样做。每一次都这样做。这是我想给出的建议。
有时你可能会感到怠惰，甚至在座上修持中睡著，而且你经常会发现自己落入散乱。我的做法是，当意识到自己的散乱时，就向三宝懺悔，发誓要再次回归专注，并且把虚度的时光弥补回来。凭藉这样的决心，你将在心中找到更多的平静，也将越来越能够临在於当下。
在经历数年的修持后，或许你可以对自己说，“可能这次我做了一次不错的’止’的修持。”相较于在开始修持的早期阶段就试图让自我感觉良好，我觉得这样更合适一些，否者你很容易蹉跎不前。因此在我看来，很重要的是，不要在一开始就试图让自己感觉良好。不要在结束一座修持之后告诉自己做得不错。要一直专注在修持上。在修持中要一直尝试临在於当下。之后渐渐的，试图临在於当下的想法，会与当下本身合而為一。这就是我们说的“观”（毗婆奢那）。“止”的修持，相当於你在试图临在於当下，通过觉察自己的念头，以及通过观想的修持安住于平静之中。当然你会不时地因为念头而分心散乱。这是“止”的修持中实际发生的状况。然而对於 “观”来说，并没有什麼特别的方法。“观”是“止”的修持之结果。当你对一切有情眾生心怀慈爱和悲心……你有没有能力帮到它们并不重要……重要的是先将这种方法应用在自己身上……此后当你从伟大的上师之处接受到有关禪修的教导，在修“止”的过程中练习临在於当下，慢慢地，所有你之前努力的结果都将自然而然地呈现出来，当下历历在目，了了分明。对心性的体认将自然达成。而这便是“观”的真正含义。 实际上，“止”与“观”的修持包含在所有的修持当中。如果你修本尊法，在观想绿度母或观世音菩萨的时候，你就是在进行“止“的修持。而观想本尊消融化光，圆满次第的修持，就是体认“观”的过程。这便是我们所使用的方法。总而言之，首先要明了“止”与“观”的正确涵义。其次，尽可能多地花时间认出你的念头之链。当你认出它时，务必要对自己坦诚，继而离于对舒适觉受的期待，持续修持。这些就是要点所在。而 “观”将自然而然地达成。你越是强迫自己儘快达成某种修持的成果，就越不可能保证修持的品质。我认為这一点是至关重要的。因為我们所有人都时常落入苦的境地。然后我们就想要儘快找回内心的平静。这种嚮往并没有错，然而如果修持的方法错了，结果很可能恰得其反，我执将变得更為深重。因此，我们都需要有耐心，同时付出自己全部的努力。以上便是我想与你们分享的内容。

加善知识，最好有一定佛学基础，求解脱的或者志于弘扬佛法的师兄再加。他们特别忙。传法，讲课，佛学院管理，自己看书……