太祖是相对而言的，是借用人对祖辈的称呼来命名的，比如一个家族，分支迁徙到一个地方已经年代久远，一般称始迁祖为始祖，也就是太祖，下面有鼻祖，远祖，太祖，烈祖……太祖好，那这个家族在本地就是望族。望族不能说现在子孙都富贵，所以又要看少祖，少祖相当于祖父辈，曾祖父辈，毕竟祖父曾祖父基因和文化是最能得到传承的，反正不宜太远。一般始祖好，少祖也好，子孙也会受益。

太祖山下来，到少祖山之间，统称为宗，如人始祖到祖父中间有多代祖宗一样，自少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武顶后一节之星为父母山。父母山之下落脉处为胎，其下束气处为息，再起星面玄武顶为孕，融结处为育。因父母胎息在少祖山到穴一段，最为紧要，若束气清彻，护卫周密，钟灵毓秀则吉，若尊卑失序，大小无伦则凶。查阅风水方面的书籍，关于胎息孕育的图，有很多不一样的地方，这些图是后人所画还是前人所画，需要考证，但为什么有多种图示，其中应该有对有错，我们在学习中要加以甄别，书有真假，师傅也有真假，要靠自己的悟性去辨别。
《山洋指迷》关于胎息孕育论述为：语云：千里来龙，只看到头一节。赋云：入首成胎，犹防死绝。故胎息孕育，止入首更为切要（《地理大成》云：主星后一顶为胎，胎下束咽，曰息；主星顶口乃成穴处曰育）。此处不成，穴必他闪，盖元武后一节之顶为父母（穴山之盖山是也），父母山开面出脉为受胎。开面者，阳气发舒之象。出脉者，阴气束聚之形，开面处有垂头，是俯而施之之象。出脉处有还髚（qiao），是仰面承之之形，阴阳相配，俯仰交孚，则受胎也。胎前跌细如蜂腰处，谓之息。如母之受胎而养息也（此论父母山开面出脉），吞武顶前（是穴为顶前），有隐分隐锉之微者，是气之呼而沉；又有前起贴体微泡，为化生脑，是气之吸而浮。化生脑前，亦复有微分微锉之呼而沉，微动微起之吸而浮，谓之孕（此论化生脑，开面出脉孕以化生脑为主，上自穴山顶前，下至半山递脉节泡，统谓之孕也）。如母之怀孕，而孕之呼吸浮沉，与母息相通也（言孕之前后，呼吸浮沉，与父母山之气脉相联也），孕下起孩儿头（一节临穴之球檐），开端然之面，又有隐分隐锉，微有微起之动气，谓之育。如子离母腹，而自具呼吸浮沉之动气，故能育也（此论球檐开面出脉），是以胎息孕育，全在开面万成，而生机又在呼吸浮沉之动气也。
附论：
古人论指息孕育，有始于于少祖山，有始于父母山，从有以球檐为胎，而息与孕育亦异者，何也？盖时物之生，莫不有胎，天地亦一物也。太极未分之时，包天蕴地，浑沌即天地之胎，人之胚胎，亦混沌之象，及乾坤定位，而寒暑递更，男女攸分，而子孙相继，即寓息与孕育之义焉。山川亦以二气成形，得扶与凝静之气，高压天下名山，绵延东西南北，不知儿万里者，昆仑是也，万山之派始于是。万山之胎亦成于是，其分枝劈脉，即是息也；各都各郡，特起名山，孕也；建都建邑之地，育也。以龙身发脉论，当以太祖山为胎，分龙为息，小祖山为孕，穴山为育。以行龙入首数节论，当以少祖山为胎，过脉为息，父母山为孕，穴山为育，先生以父母山为胎，出脉为息，穴山化生脑为孕，孩儿头为育者，以其切近也。然切
此就大山搏换，小山出脉结穴者言之，若仅系穴山三分结穴者，则当以穴山化生脑为胎，垂头出脉为息，半山突泡为孕，球檐为育矣。其以球檐为胎者，亦可递推，乳突窝钳篇，所谓承胎而葬，《堪舆经》所谓“点穴须浮胎息”是也，古人论虽不同，意各有在，先生因其意而申明之，是以切近最要者言也
以上不同说法，立足点不同，说法也不一样，我们学习的时候要具体问题具体分析。

最后我们来说说“入首”，《地理人子》对入首没有专门的定义，《山洋指迷》上说：入首者，到头数结也。又在《地理啖蔗录》里说：“到头第一节为入首，第二节为折山。”说法都有很大的区别。《地理人子》给出了两张入首龙的吉凶图，从图里面看，入首应该不是专指到头的第一节，图如下：

还有很多大师都喜欢把入首说成是过峡，这两者有很大的区别，我们在后面讲到过峡的时候再来具体讲解。
我们寻地，主要关注的是到头几节要吉，所以《地理人子》上说：“未论千里来龙，且看到头融结。”故凡观龙之美恶，及诸般龙格，只于入首穴后二三节、四五节内以至少祖山为紧切。审其龙势，若有起有伏，逶迤走弄，活动栖闪，而头面端正，星峰秀丽，枝脚随身，及有落、穿、传、变、台、屏、帐、盖、走马、珠串、芦鞭、王字、个字、之字、抛梭、展翅、飞蛾种种贵格，而随从之山及本身枝脚又起峰峦，如仓库，如旗，如鼓，如天马、贵人笏印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙等形以夹送之，此为真来。
如人之远祖，虽王侯显贵，但至其祖父，已经贫困无聊，祖宗的显贵与其也无用了。
本节书上有两个案例，案例一是戴尚书祖地，书上记录的是浮梁东乡，我查了很久的资料，明朝有个进士叫鲍文宏，福义人，明代福东乡福义都人，今王港乡墩口村人，在现在东河边上，明朝的东乡应该就是这一带，刚好在浮梁的东面，这里现在还有和村叫戴家畈。龙水向都合书上记载的。

龙水图

堂局图（河边现在有个村叫戴家畈）
后龙来脉还是很漂亮的，只是祖山分脉后，没有那么雄壮，但也并不象书上说的那么弱，只是少祖山和父母山不太突出，但前后左右几层砂包裹严实，随龙水来相交后再和东河交媾，截住龙气，结穴特征还是很清楚的，但随龙水短，起于前面开大帐分脉后，后一段没有承接前面的龙气，结穴不专一，发福不长。

案例二是铅山费状元祖地，书上记载的是铅山二十八都，我查费宏是铅山福慧乡人，书上说叫岩山和大琛山交固关锁，也就是地在这两山的上游，这样基本就可以锁定大致范围了，地就在福慧乡南面的山上，如图：

书上说是黄旗峰发脉，我认为种说法有值得商讨的地方，现在我们有卫星地图，能清楚看见南干龙先分脉结穴后，在继续向东行驶后才生出高大的黄旗峰，明朝作者很难这样清晰的理清来龙去脉，所以误以为是从黄旗峰发脉而来的。

靠近穴场一些看，很清晰的两随龙水夹送来龙，交于信江，标准的干龙发脉，两随龙水送脉，直到前面遇见更大的随龙水后，截住龙气，开面成局结穴，下游的大琛山和叫岩山交固所水。

穴星独高，上聚似俊，护山低伏，穴上左右，一望青天。诸多不入俗眼，但正如：“上聚星辰若开口，穴下不畏陡，放棺定有坦平坡，微乳或微窝。”正合此也。此案例南干龙分脉，两条随龙水送脉，交于前面的大河水，截住龙气，结上聚开口穴，很标准的大地格局，发福也长久。

最后我来介绍一个南干龙发脉不是很清晰的案例，这个是贵阳市花溪区黔陶乡骑龙村周渔璜祖地，关于周渔璜简历，大家可以在网上查看，发脉于南干龙贵州花溪段，发脉出星峰不是很突出，如图：

龙水图