作弥陀使者，点亮临命终人的慧灯
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
总的来看这三个愿（十八、十九、二十）有一个共有的特点，都是依摄受众生往生净土这个主题来建立的。这个主题实际上是一切诸佛出兴于世的一个本怀。就像《法华经》，释迦牟尼佛说，诸佛唯有一大事因缘出兴于世。这“一大事因缘”就是欲令众生开示悟入佛之知见，佛的“知”——佛的智慧，“见”就是佛的五眼圆明，这些都是出世间。
进一步从比喻上来看，火宅喻就告诉我们，真实之利就是要离开三界的火宅，用火宅比喻三界。大富长者怎么诱引他的火宅里面的子女出来，但火宅里面子女不想出来，留恋那里面的风光。这个长者就得要权巧方便——由一乘法开三乘法——就告诉他：“我这里有你喜欢的羊车、鹿车、牛车，你一出来，我就给你。”
这些子女由于这个才“推排”而出，离开燃起大火的朽宅。这样，十字路口的大富长者看到子女出来了，满心欢喜，不仅是给他们那样的车，乃是给他们大白牛车——众宝庄饰，行步平正，其疾如风。大白牛车就是大乘圆教的佛果。
这就是惠以众生真实之利。是真实的大利，是让他离开火宅去成就圆教佛果的，是让每一个众生人人都成为阿弥陀佛的这个法门。所以，这个法门是大畅十方诸佛度化众生出离生死、圆成佛道的终极本怀。也正因为以阿弥陀佛作为一个代表，体现了十方诸佛的这种慈悲的本怀和给与众生真实利益的兑现，才会引起十方恒河沙的诸佛都异口同声地赞叹阿弥陀佛，都把度化众生的这桩佛事、把阿弥陀佛放在第一线，十方诸佛退到第二线。
就像释迦牟尼佛从来没有说你念我的名号，都是劝我们念阿弥陀佛的名号；释迦牟尼佛也有净土，也没有劝我们生到释迦牟尼佛净土，让我们都要求生阿弥陀佛的净土。为什么？就是由于阿弥陀佛集中地体现着诸佛的本怀，而且它简捷、快速、圆顿，能够普摄一切的根机，往生不设门槛，往生的利益又至高无上。这是不可思议的，就是这种不可思议才构成了净土法门的难信的这个特点。
所以，我们这个娑婆世界众生，你能相信，你能发愿，你肯去念——你念这句佛号是落实信愿的，是要求生净土，成佛度众生的——你这种人就是不可思议的人，就是人中分陀利华。这个信心的灯点亮了，透过你们作弥陀的使者，令一切的临命终的人也把内心的这个信心的慧灯点亮，这就是你们在作无尽灯法门。
——节自《摄生三愿
