漫谈看风水与测风水
张志春
传统文化中的风水术，又叫堪舆学，相地术，故世俗将从事这一行业，称之为看风水。同时，风水术又是易学数术的一个分支，易学数术又叫占卜术、预测术，各种占卜术几乎又都有卜宅的功能，所以从事易学数术的，又有测风水这一项。
目前，在易学应用队伍中，有人长于看风水，但不会测风水；有人会测风水，但却不会看风水。两者之间甚至还有相互轻视，乃至贬损对方的倾向。
究竟看风水与测风水是一种什么关系呢？我想随便谈点自己的浅见。
第一，事实上，从易学数术（包含风水术在内）形成初期，二者就是紧密结合在一起的。
中国几乎最古老的典籍《尚书》在《周书》、《召诰》和《洛诰》两篇文献中都记载了周代营建东都洛阳的过程。《召诰》载“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅”，“太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，则经营。”这里的太保就是指召公。这两段话的意思是说，为了营建东都洛阳，周成王首先派召公到洛阳相宅，即看风水，勘察地形地貌；召公早晨到洛阳又起卦占卜，测此地风水吉凶，得出吉卦后，则开始动工兴建。《召诰》又载：“若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。”同时，《洛诰》上也记载有周公卜洛的过程：“我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食，我又卜瀍水东，亦惟洛食，平来，以图及献卜。”这两段话的大意是说，召公首先通过现场勘察和占卜做出规划之后，周公又到现场勘察，并且反复占卜，然后才将规划好的地形图以及占卜所得吉兆的卦象呈报给周成王，经成王批准后，才开始动工兴建。西周时，洛阳一直是陪都，到东周时，“平王立，东迁于洛邑”，洛阳才成为真正的国都。
关于西周时，召公、周公二人先后相宅、卜宅，既现场看风水，又测风水，然后才营建洛阳的历史事实，唐末宋初风水名家杨筠松在其《青囊奥旨》中也有明确论述。他说：“是以圣人卜河洛，瀍涧交华嵩。相其阴阳流水位，卜年卜宅始都宫。”（世传曾文迪著《青囊序》中也有类似的语句）这里讲的“相”，就是看风水，现场勘察山水地理形貌，而“卜河洛”、“卜宅”就是测风水吉凶；而“卜年”就是选择动工兴建的吉日良辰。在杨筠松这里，不仅将看风水与测风水紧密结合使用，而且又将择吉术也结合了进去。
第二，看风水、测风水原本都是易学的题中之义，是习易之人都必须掌握的技能。
《周礼·春官》篇曾明确记载：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”
这里记载得很清楚，并不是说易学的形成经过“连山”、“归藏”、“周易”三个历史阶段，而是讲周代时太卜官同时掌握“连山”、“归藏”、“周易”三项应用技术，三种为人趋吉避凶的方法。所以，我赞同重庆易学家霍斐然先生关于“连山”、“归藏”二易应属于早期风水术的观点。今据我的理解，加以解说。
《周礼·春官》记载，古代太卜官同时掌握三种易学应用技术，第一是连山易，这是我们祖先选择生存环境的学问，人类象其他动物一样，首先要选择自然界背山面水的地方穴居，以求避开寒风的袭击，同时得到阳光、植物和水源，以求生存繁衍下去。所以，连山易就是后世风水术中选址，即寻龙点穴拨砂纳水的滥觞。第二是归藏易，所谓归，就是回家，所谓藏，就是葬。这就是说，人类从本能地选择自然穴居以后，逐步发展到营造阳宅以为家居之所，挖掘坟墓以为安息之地。归藏易就是如何营造阳宅和阴宅的学问，就是后世风水术中如何布局、规划、使用穴地等种种理气术的开端和本源。第三是周易，这是一种综合天地人三界，能够全面预测自然界天地万物和人类社会群体以及个体命运吉凶的学问，它是比单纯选择生存空间、营造阳宅阴宅更加周全的一种易学应用技术。
从以上分析可以看出，在中国古代掌握易学知识的人，必须同时掌握三种易学应用技术，在实践应用中，也一直是将所谓看风水，即寻龙点穴辨砂察水，与测风水，即占卜该地地气吉凶，二者紧密结合在一起的。只是到了后来，随着易学的发展，行业越分越细，才逐步导致风水术与预测术的分离。
第三，今天，我们要继承易学文化中的精华，古为今用，使其服务于现实社会，也应该将看风水与测风水紧密结合，同时并用。这样才能进一步提高我们选择最佳生存环境的准确率，更好地达到趋吉避凶的目的。
我个人的易学实践，充分证明了这一点。比如我和我会理事王庆丰同志曾到河北某县帮一位县里干部看阳宅。该处阳宅，坎主巽门，典型的北方四合院。从风水峦头、理气的各个角度看，都合规矩，基本上找不出什么毛病。但是房主人住进去以后，几乎不能睡觉。一旦入睡，往往就出现梦魇现象，胸部喉部仿佛被人压住，窒息得喘不过气来。新房搬进来不到三个月，房主人又患上糖尿病。于是我们又用奇门遁甲的方法起出格局来测其风水，结果发现该阳宅地基下边阴气太重，有死人的骸骨。经调查，此处位于老县城西北郊外，过去是一条土沟，是枪毙犯人的地方。现在县城发展扩大了，这里就被填平，开发成住宅区。房主人说，在找我们之前，曾请过好几位风水师，但都找不出问题。显然，前几位风水师只会看风水，不会测风水，所以未能找出症结所在。我们把看风水与测风水结合起来，不仅找出了问题所在，而且根据问题的性质，采取特殊的调理方法，帮其解决了问题。
又如，2005年从北京来一位女士找我，她说，她在北京选了一个地方，准备开一家洗浴中心，于是请了一位名气很大的风水师为她看风水，花费一万多元。结果没开几个月，这个洗浴中心就因为用水不畅和顾客少，而倒闭了，损失30多万元。她让我看看是何缘故。我起出奇门局一看，该女士在当年根本就没有财运，搞什么也赚不了大钱。她又提出想搞一个新项目，我也劝其作罢了。为她看风水做风水的这位名家，虽然在风水上研究得不错，但不会或不精于预测术，没能从整体上首先把握该女士的信息，不了解该女士的运程。只是在风水上作文章，结果难免是无功而终。
第四，古代各种预测术，比如梅花易数、六爻纳甲、大六壬、金口诀、奇门遁甲等，都有预测风水吉凶的功能，但我认为奇门遁甲是测风水的首选方法，最佳方法。
理由有三。其一，古人在各种典籍中曾多次论述到：太乙长于测天，即预测天时气象、自然灾害、军国大事；奇门长于测地，即预测地理风水吉凶；六壬长于测人，即预测人事吉凶。所以，按天、地、人三位一体的思想和顺序，才有“太乙、奇门、六壬”三式之说。其二，经过我的研究和验证，奇门遁甲确如古贤所说：“在诸方技之中最有理致”，不愧为“帝王之学”“方术之王”的称号。它把影响事物成败的天时、地利、人和、神助四大要素，与时间、空间巧妙地组合在一起，为我们提供了一个模拟宇宙统一信息场的立体动态象数理模型，是一种综合性最强的预测术，在预测地理风水吉凶上自然更是它的强项。其三，我和我的学生们的大量实践更证明了这一点。比如《神奇之门》和《开悟之门》二书所载我会理事王庆丰1998年到广东深圳一带为人勘察阴宅一例。当地一位73岁高龄的老风水师花二十多年时间为自己选了一块墓地，王庆丰未到现场勘察之前，仅起了一个奇门局，就测出：此穴地风水虽好，但你不能用。原因是有前辈高人用连环锁将这个穴位锁住了。奇门所测与老风水师自己现场勘察结果完全一致。风水术中如此深层次的问题，在奇门格局中十分明显，在其他预测术中就恐怕难以如此明瞭了。
    总之，我真诚希望，在易学应用界，从事看风水行业的人，不要忽视或轻视测风水的价值和作用，应该在学习研究风水专业的基础上，再学习一门或几门预测技术，特别是奇门预测术，将看风水与测风水结合起来，这样就能成为更加高明的风水师。同时，从事预测行业的人，也不可用预测风水来代替看风水，这方面造成教训的实例也不少。我们研究会就曾有人用六爻预测风水的办法帮人选墓地，结果造成失误。我还听易友讲，一位在全国乃至世界都有名的易学大家，用六爻预测的方法为人调理风水，结果不吉反凶，严重影响了他的声誉。所以，我主张，从事预测行业的人，也必须学习风水，研究风水，测风水代替不了看风水，只有在熟练掌握了测风水的基础上，再系统学习掌握了看风水，即现场勘察地形地貌，学会寻龙点穴、辨砂察水，学会选址、布局、调理的各种技能之后，才能成为一个完整的易学师、易学家。
    上述浅见，不当之处，敬请方家指正。

2007年5月18日于温塘莱茵假日
（作者系《国际易经》名誉总编、河北省周易研究会会长）

今天学习新知识了谢谢

讲得容易,可学起来就难了.人虽为万物之灵,可是却有愚智贤不肖之分,智商高的可不废力地掌握好几门学科,而差的学一门都觉得难予掌握.