除了修奢摩他之外，从暇满义大难得开始，经过整个下士道、整个中士道、上士道前面的七因果、自他交换，然后生起慈心、悲心、菩提心。为了使菩提心坚固，我们修愿菩提心的誓言、承诺，再进一步的修菩萨行，受菩萨戒，然后再修菩萨行里面的六度，一直修到六度的后面观，都要观修。这么长阶段的“观”，最后真正以般若波罗蜜智慧度的力量来成佛。
所以从暇满到止观整个道次第的法来说，除了静虑或者奢摩他以外，其他都是观察修。所以这里讲 “ 唯除习学静虑波罗密时，此诸一切皆为观修 ”其他都是观修，观修的意思就是观察修。其他都是那种观察修的阶段，就是头脑要动，要观察、分析，要非常认真的思考的意思。奢摩他就是心要安注一个地方。除了奢摩他以外，没有一个阶段是不需要头脑思考的。
所以我们很多人认为修是什么都不想，静静的在那里坐着。其实不管修什么，修行几乎百分之九十都要用头脑思考。奢摩他也是一种修行，但是不可以说它是主要的修行，修行的里面百分之九十多都是要用头脑思考，而且头脑要非常清楚、非常敏锐，在这样子当中才能修。静静地坐，不是所有的修行都需要，它只是一小部分，而且不是究竟。
因为以戒、定、慧来说，慧是定的目标，定本身不是究竟，真正主要的是慧，以慧的力量来要成佛。
“菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。”“菩提萨埵”即菩萨们，他们依靠般若波罗蜜多的缘故，然后“心无罣碍”；“无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅盘。”所以这都是依靠智慧的力量来成佛的。没有说靠戒的力量和定的力量，而是慧的力量。所以戒和定是慧的一个前提而已，有了慧之后就像我们平常的比喻，船到彼岸之后就不要了。所以戒和定就是慧的前提，有了慧之后戒和定就没有必要了，就像很多成就者好像他们的行为都是乱七八糟，他们就是已经到了彼岸之后，这些都不用了，他们已经到更高了，所以那些都没有影响，所以它不是究竟，这个我们也要了解。
很多人认为好像修行是只有静静这样的想法，所以他这里特别强调一点，除了这个之外，所有的修行都是要观察修。这个意思就是当时也有很多人认为：好像修行是一种不需要头脑灵活思考，只需要静静安住一个地方，这样就是真正的修行，不可以这么说！因为刚才讲了，要用智慧的力量来对治烦恼，定的力量不是对治烦恼，只是暂时离开而已，说的不好听的话是逃避。
智慧是真正跟烦恼对治，烦恼就输了，所以烦恼的境怎么来，智慧都不会输的。所以智慧来对治烦恼，智慧一个一个对治烦恼，从资粮道、加行道、见道、修道、无学道这样，“揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提莎婆诃”就是这么来的。所以都智慧的力量。所以认为修行就是一种静虑波罗蜜或者打坐，一种静静的“坐”，有这样想法的人现在也不少。有可能这个比较简单一点，相对来说不是那么难，要用头脑思考就有些辛苦，而且我们面对的是烦恼，然后要跟它斗，要动脑子，那有点难。烦恼一想我们就没有办法跟它斗，变成跟它走了，那就更苦了，没有办法跟它斗起来，所以就选择不用智慧了，实际上这是不对的。
实际上应该是：智慧的力量才是真正的法，真正能够对治烦恼的法！因为很多人有这种想法的缘故，所以《修心日光论》的造论者虚空祥在这里特别强调：除了静虑波罗蜜之外，所有的修行都是观察修，都是智慧修。这里是总的说明，应该这么理解。
