有些佛史记载：北宋永明延寿禅师住杭州西湖南屏山净慈寺间，“徒众常二千，日课一百八事；学者参问，指心为宗，以悟为决；日暮往别峰行道念佛”。
净慈寺是宋代“五山十刹”之第三山，住众二千极有可能。永明延寿“日课一百八事”者，虽为一寺住持然亦与清众一样任劳任苦，无事不课；一百八事者，概指一切杂务诸事。
白天忙毕百八佛事后，日暮才有空往别峰行道念佛，办成己躬下大事。作为寺主方丈必以领众修行为要务，“搬柴运水皆佛事”，必以亲力亲为百八佛事垂范后昆清众；领众势必会影响自己修行，所以日暮才往别峰念佛行道。 大概到了明代，世人传称“永明大师日课百八佛事、日诵《法华》一部、夜往别峰念佛十万声”。尝以永明大师昼夜念弥陀十万声之举，警策后世念佛行人。
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“永明大师昼夜念弥陀十万声”之世传，引发了明代莲池大师的质疑。
莲池大师尝屡次掐珠试验之，自当日初日分至次日初日分，以足十二时辰、满百刻钟，正好念佛十万声。
莲池大师所念只是“阿弥陀佛”四字名号，昼夜六时二十四小时才能念满十万声佛号。如果念“南无阿弥陀佛”六字名号的话，二十四小时根本就念不够十万声。
并且饮食抽解时皆须不间断，如果稍有间断则念不及满十万声数矣。昼夜六时间皆悉断绝睡眠语言等杂务，稍有打盹语言亦念不满十万声数矣。
而忙急迫促，诸如赶路做事者，根本无暇细心切念佛号；过于细心切念者，昼夜二十四小时亦念不够十万声数矣。
这是莲池大师经屡次勘验得出的结论，“故知‘十万’云者，大概极言须臾不离之意，而不必定限十万之数也”。
可见，莲池大师是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
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我也尝闻爱唠嗑的念佛者，开口闭口，日课佛号十万、二十万，甚至还有说日课三十万的呢。
一昼夜24小时，1小时也就3600秒。谨按：1秒钟念1声“南无阿弥陀佛”来计算的话，则：
24（小时）× 3600（秒）× 1（声）=86400（声）
也就是说，昼夜二十四小时不打盹、不干任何事，就连饮食抽解时都不间断佛号，1秒钟念1句“南无阿弥陀佛”名号，一昼夜也只能念86400声。
念“阿弥陀佛”四句名号，精进不间断念，一昼夜也只能勉强念满十万声数。
试问：当今念佛者，有几人能与莲池大师的精进相提并论呢？！
即便与莲池大师堪比肩而念佛者，一昼夜也只能念十万声四字名号。
而那些该吃就吃、该喝就喝、该睡据睡、该唠嗑就唠嗑的泛泛悠悠者，信口开河道日课十万甚至二十万、三十万声数者，若非马鸣、龙树、智者、清凉、永明等诸大菩萨祖师再来者，吾不信矣。 莲池大师唯恐信心念佛者或执“昼夜弥陀十万声”而成病，所以特举自己所屡试者以告后人，并以“昼夜弥陀十万声”为条目列于《竹窗三笔》。
意谓万勿执“昼夜弥陀十万声”而着急上火，心火上炎最易导致著魔发狂。或以“昼夜弥陀十万声”为永明寿祖师禅定中事，则绝非我等薄地凡夫所知之境界矣。
若执意以凡夫身妄效菩萨祖师行事，可谓不自量力，自取毁灭而已。
