近日上百度查资料见一篇论玄空飞星文章，不知真假，现我把它复到论坛让各易友讨论讨论。
《从师随笔》揭伪
《从师随笔》揭伪宗龙子著一、姻戚某氏，其家广延地师，十余年得一地，堂局极美；康熙二十三年甲子扦，时在一运，系壬山丙向。葬后不一年，全家患疫死，子姓争讼，事至今未息。杜陵夫子来，登山观之笑曰：“地固美，惜犯反伏吟，葬之祸至无日矣。”宗龙子注：杨公曰“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”。《龙到头口诀》曰“堪叹世人无知识，反将龙神当弃物，只将穴中所见收，下之遭毒实堪忧”。杨公又曰“本山来龙立本向，反吟伏吟祸难当”。可见凡得杨公真传的人，其理皆是千古一揆的，皆是以“龙”为主，必定不会在“穴中所见”而论长道短的。杨公对“反吟伏吟”的先决条件，也是讲得很清楚了，先是“本”山来龙，立了“本”向，才是反吟、伏吟！也就是说反吟、伏吟完全是龙与向的关系。台湾省的钟义明大师说，沈氏玄空是名满天下的，连谈养吾大师在当时都只能是郁郁终身，可见真理是依附于权势的，谁的地位高、权力大，便是谁说了算，历史演续至今日，仍旧未见得真理就可以大行于天下，否则杨公玄空风水，青囊五经及撼龙、凝龙二经为什么仍然是暗然无光！不为世人所重呢？而伪经、伪术却是逢勃发展，时时推陈出新。《地理辨正》是蒋公的大作，是杨公的真传，蒋公的作法，又怎会是将“穴中所见收”的俗师所可同日而语呢？首先，姜公子是蒋公的高徒，能贯通《青囊奥语》，写成《平砂玉尺辨伪括歌》，就说明姜公子已经深得杨公全部经旨，因为杨公全经，皆是以“龙”为主要线索而惯串全经，岂会写出“弃龙就局”，只将“穴中所见收”的《从师随笔》出来。所以此《从师随笔》或许是后人伪造或者是经过删改而成的。此一例经十余年广延地师，而只得个堂局极美！也难怪其葬后大凶争讼不息。姜公子乃明师手笔，你看他所写的《平砂玉尺辨伪括歌》是多么的精妙，泄尽了天机要妙，岂有一处含糊来着，其曰“阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗”岂不正是杨公所说“寻龙过气寻三节，三节不乱是真龙”的最好诠译吗！二、垚问珠宝火坑之别。师曰：“通则为珠宝，不通为火坑。而或轻或重，正在珠宝火坑之间，在人心悟而已。谚云‘我葬出王侯，人葬出盗贼。同一山水，在辨之早也’。”宗龙子注：《青囊奥语》“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。”通则为珠宝，不通为火坑，这还需要蒋公作答吗？村夫都知道，精通杨公风水，安葬好祖坟者会兴旺发达，名满大江南北的蒋公又怎会作出如此幼稚的答复！通则是通，不通就是不通，又怎会正在珠宝火坑之间呢？杨公曰“明得阴阳两路行，富贵达京城；不识阴阳两路行，万丈火坑深”。所以珠宝与火坑，只在能否识得杨公的“阴阳两路”而矣，这是杨公玄空经盘二十四路的秘法，又怎会是飞星所谓【辨】山水的得时与不得时！历来注解杨公经文的著作不少，除了杨公一脉传承之外，未有一家能真知杨公“阴阳”是指什么的！绝大多数都是在七拼八凑，弄不懂的就自创绝招，并名之曰秘传口授，以欺世人，杨公经旨，理浅而精，真所谓大道至简，没有一丝勉强，自然而然。其理是天地自然之理，其数是天地自然之数，其法是天地自然之法；是以无法为有法，以无招胜有招，所以杨公玄空风水无它，就是江东、江西、南北三卦而已。三、垚问纳甲之法与挨星合否？师曰：“是一是二，今之纳甲不过言其体尔，用玄空方是真纳甲。”宗龙子注：姜公子深得蒋公真传，精研杨公经旨，注释《青囊奥语》，难道他就不懂《奥语》：“明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲”之句吗？杨公明明叫你不须寻纳甲，而时下的大明师，却大搞纳甲原理，当然就是与杨公经旨背道而驰了。姜垚《平沙玉尺辨伪总括歌》：“纳甲本是卦中玄。用他配合皆无益。堪笑三合及双山。玄空生出并克出。 更有禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀。庸奴祇把掌上轮。误尽天涯总慧客。 劝君莫听此胡言。五行别有真消息。”蒋公得授杨公真传，洞释阴阳之理，深通三般卦原理，又怎会答出“纳甲不过言其体”的错误指引，而有失杨公真旨呢？《地理辨正》处处开启后学，只不过是后人太过贪婪，妄图秘诀，所以往往失去杨、蒋二公的真旨，而被一些不知来历的伪造口诀所蒙蔽，从而失却了杨公经旨方向，离杨公经旨愈来愈远矣。四、我师在魏相国家中得秘笈，诸法皆能了了，独于北斗打劫未载。故注天玉经不敢载明。一日告余：“北斗打劫即坎离二卦是也。余穷思深究，知用坎者与巽兑成三般卦，用离者与乾震成三般卦。再问之，先生微笑，仅谓‘子可与言道矣，思过其半矣’。”宗龙子注：《天玉经》内传·下“识得父母三般卦，便是真神路；北斗七星去打劫，离宫要相合。”蒋公曰“识得三般卦父母，已是真神路矣”。仅此一句，蒋公已经将七星打劫的精髓道尽，坎离者，即先天的乾坤是也，乾坤者大父母，万变不离其宗是也。余穷思深究，知用坎者与巽兑成三般卦，用离者与乾震成三般卦。再问之，先生微笑，仅谓‘子可与言道矣，思过其半矣’。显然，此句与蒋公注解意旨不符，蒋公明白地说出七星打劫是三般卦父母之事，而此处《随笔》又用后天八卦来解，杨公《宝照经》已经明确地表态——“八卦不是真妙诀、错将八卦作先宗、时师但知讲八卦”，所以《从师随笔》必定藏伪。《从师随笔》处处有失杨公经旨，处处曲解蒋公本意。五、甲子年，杜陵夫子为刘姓卜寿藏，图中注明：“甲申后二十年，除力士五黄加临外，年年可葬，惟不可兼巳亥，兼则气不纯。”余询师何故，但笑而不答。宗龙子注：以姜公子治学的精神而论，只看《奥语》及《括歌》即知，其是一丝不苟的。而作为重要的《从师随笔》日记，竟然大都有头无尾，或有尾无头，段段话都是写得没头没脑的。记述一个寿藏图，既无龙！无水！也没有注明所立何向。作为一个专业风水名人，能讲得过去吗？如此日记，如此案例，只将穴中所见收，也只有庸俗无识的伪风水师才会写如此的日记。六、丙寅年复为余家卜一地，图说亦如是。因询之，师曰：“子学尚不足以语此，以待来年。”宗龙子注：此条之理同上。七、戊辰年，杜陵夫子又游越，余又询之。师曰：“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也。”余始恍然。自后余从事《奥语》，开山有斧矣。 惟《奥语》仅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山总未能得其口诀。时，我师将葬亲于余姚，无资购地，余以二千金报之。使者归，授余以“子癸并甲申”口诀二十九句，乃知“子癸甲申贪，卯乙未坤壬巨，辰戌乾亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼。”来书谆谆告诫，谓：“此秘中之秘，惟子可以知之，慎勿泄漏一二也。”宗龙子注：第一，以蒋公收徒的严谨，蒋公葬亲哪有其徒不参与凭吊的？这就是不孝啊！古人的师徒如父子一样。第二，以蒋公天律有禁之个性，竟这么轻易地将“秘中之秘”交之于“‘使者’之‘外人’”手里。第三，如此“金钱”交易法，也有损蒋公品德。故知蒋公不可能传下：“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也”这样的伪诀。姑且不论其坤壬乙诀的对与错，师曰：“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也。”余始恍然。自后余从事《奥语》，开山有斧矣。此一段话大大失却杨公经旨，杨公曰“先定来山后定向”，又曰“向水流归一路行”，又曰“前兼龙神前兼向，联珠莫相放；后兼龙神后兼向，排定阴阳算。”又曰“来山八卦不知踪，八卦九星空。”又曰“五行山下问来由，入首便知踪。”《龙到头口诀》“先看来脉与来窟，天地阴阳从此出。”寻龙定向，杨公只有一法——阴阳而矣，绝对没有第二法门！有者皆是伪造。何来“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也。”若此再不能辨真伪，杨公真是泉下不能安枕了。《天玉经》：“父母阴阳仔细寻，前后相兼定；前后相兼两路看，分定两边安。” 蒋注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆阴阳交媾之妙理。此节前后，指卦爻而言；一卦之中为父母，卦前卦后，偏旁两路，即为子息、，若不仔细审察，恐于父母之胎元不真，而阴阳有差错矣。——你看杨蒋二公的兼前兼后，皆就卦爻阴阳两路而言，与“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也”，哪扯得上半点关系呢？如果仅就堂局上取裁立向，可以任意的兼左兼右，这个向不合旺山旺向，就用那个向，挨到它是旺山旺向为止，岂不是遍山岗皆是大地，随处皆可取裁。总之八卦八方，总有一个向是可以与八方砂水相配合的，如果是如此，杨公就不会说“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”了。杨公到今，千余年了，为什么还未能觉醒！因为家家有秘传，师师有口授，所以反将杨公风水真诀抛之脑后了。还有 “子癸甲申贪，卯乙未坤壬巨，辰戌乾亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼。”的起星口诀，荒唐之甚。与姜公子所注的《奥语》牛头不对马嘴。姜公子讲得清清楚楚，非尽巨门而与巨门为一例，非尽破军而与破军为一例，非尽贪狼而与贪狼为一例，非尽武曲而与武曲为一例。姜公子《括歌》云：“眼前夫妇不识得。却将寡妇守空房。”又说“曾公说个团团转。一左一右两分张。明明指出夫和妇。有个单时便是双。二十四山双双起。八卦之中定短长。岂料庸奴多错解。干支字上去商量。”而庸师都错解了，既然是庸师错解，哪是当然的，可是现代的国际级大师也都错解了，而错解的理论，竟然也精准无比，大家知道是为什么吗？
