印祖开示自誓受戒的方法
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
女人出门，大有妨碍，况用度艰难，更为不便。受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩，为僧仪则，则游方行脚，了无妨阻。否则十方丛林，莫由住止。若在家女人，家资丰厚，身能自主，诣寺受戒，亦非不可。至于身家穷困，何必如此。但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言，我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷，尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲，尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。如是三语，即为得戒。但自志心受持，功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者，为不如法。此系梵网经中如来圣训。
——《与徐福贤女士书》
这是这一段的第八个层次，开示自誓受戒的方法。
前面谈到徐福贤女士所处的时代是一个乱世，军阀混战，所以出门就不安全了。而且家里并不宽裕，出远门要有很多的开销花费，也有诸多不便。所以印祖鉴于她的情况，就给她一个切合实际的事情，让她自誓受戒。
那么受戒这件事情，是佛门修行很重大的事情了。如果一个男子出家做比丘，他一定要受比丘戒，叫忏悔堂，来学习比丘的威仪，学习丛林规矩，行住坐卧这些仪则。一位比丘受戒之后他就要参访善知识了，云游了，去抉择生死是大事了，就行脚。行脚，你到寺院里面去挂单，你得要了解规矩啊，怎么到客堂去讨单啊，怎么问讯啊，怎么过堂啊，端饭怎么端……这些都得要了解。而且要有忍辱的精神啊，就说挂单，丛林挂单你不要一到客堂去，给你分配一个房间，哎呀那个房间不行啊……，安排什么你就得住什么啊，就是让你住在厕所里面你都要有感恩的心接纳下来，你有这种心态才能去行脚游方啊，不能挑肥拣瘦啊。
等下寺院叫你干个什么事情，你说，哎呀这个太累了什么的，你都不能讨价还价啊，这才行。比丘就是要柔软啊、要忍辱啊、身心交给常住啊，你要有这种心态、这种行为，才能够去游方行脚，才不会有障碍啊。要么你到哪个地方都是以我为中心，这个看不惯、那个不行，动大家的念头，那你就罪过无边了，丛林里面就不欢迎你啊，这些都要去学习的。
那么如果是女人，在家女人如果家里经济宽裕，身体自己又能做主，到附近的寺院受戒也不是不可以。具体到徐福贤女士身上，你自己家比较穷困，要到普陀山这么远的地方来也就没有必要了。没有必要怎么办呢？但你有一个求道之心也想求戒，那么你可以在佛前恳切至诚忏悔往昔的罪业，七日，在佛前自誓受戒。
忏悔七天之后，到第七日，就对着佛像唱言：我弟子福贤，福贤就是印祖给了她一个法号，誓受五戒，为满分优婆夷。“优婆夷”叫近事女的意思，“满分”就是五戒全受，如果只受其中四戒就叫多分优婆夷，一般来说对徐福贤女士应该要受满分了，她都是想出家的人嘛，满分全持叫满分优婆夷。
“尽形寿”就是从现在开始一辈子，不杀生，大家注意：五戒不杀生主要正制的是不杀人，不是说打死个蚊子、剖个鱼就犯了根本戒，不是这个意思。当然我们也不要去杀这些动物，但杀动物没有犯根本戒，是可以忏悔的，那叫结方便罪，主要是不杀人——尽形寿不杀生。尽形寿不偷盗，不是属于自己的东西值五钱以上，你不能去偷盗，五钱以上就犯根本戒。
不淫欲，实际上五戒是不邪淫。由于这个徐福贤女士是一个贞女嘛，独身的女人嘛，所以她可以受不淫欲。如果是有丈夫的女人，你就改为不邪淫就可以了。尽形寿不妄语，不妄语有大妄语、小妄语。这个根本戒是对的大妄语，你修行没有开悟、没有得神通、没有证果，为了名闻利养去欺骗人，这叫大妄语，犯根本戒。兼制小妄语就是心口不一、讲假话，但讲假话不是破根本戒，可以忏悔。
杀、盗、淫、妄属于性罪，第五条戒不饮酒是遮戒。为了防范前面四条性罪不犯，制定不饮酒，说明佛教重智慧，酒为毒水，酒能乱性，不饮酒。
那么在佛前三次宣说，就能得戒，得戒就是得无作戒体，由于我们至诚恳切，在我们自性清净心里面熏习一颗新生的种子，这个种子任运的止恶防非，这就是无作戒体。你只要这样诚心诚意的受持五戒，在佛面前这样做功德，跟你到寺院来并没有优劣的差异，千万不要以为自己在佛前自誓受戒就叫不如法。
自誓受戒在《梵网经》，释迦牟尼如来曾经有这个开缘的。当然开缘它主要是指一千里内没有受戒师，可以允许在佛菩萨形象前自誓受戒，但要见好相，见好相就是见光、见华、见佛来摩顶，佛手摩顶。那么这里呢，印祖体现出对戒律的灵活的运用，善巧方便。给徐福贤女士开出了这么一个善巧方便。
——节自《与徐福贤女士书》讲记
