闻思修三慧极为重要，缺少闻思修三慧会带来怎样的后果？下面对此细致抉择。
（一）缺乏修慧的后果
没有修慧只是引发了闻慧和思慧，会发现无从引生修证功德，得不到正法的加持，也难以真实地自利利他。
佛法的关键在于实行或者实证，这是重点，闻思是给实修提供方法的，闻思已经引生了思慧，却不去修行引发修慧，就浪费了闻思抉择的辛劳，这是非常可惜的事。就好比一个人花了很大功夫去买菜、洗菜、切菜、烹煮，将菜做好放在桌上，却不吃，那无从解除腹中饥饿。前面买菜、做菜等，目的都是为了食用，如果不吃，前面这些工作都白费了，只有吃才能解除饥饿。与此类似，闻思就像买菜、切菜、做菜等，实修就像吃菜。把菜买好也做好最后不吃，就好比做了充分的闻思已经通达法义，但是不去修，那是非常可惜的。
没有修慧，一切佛法的修证都无从完成。闻慧和思慧是对法义了知确定，没有把法义跟自心结合，还没有充分发挥法的力量。怎样让法发挥力量？要通过修让自心变成法的体性，也就是心跟法相融。心变成法，具有法的内涵，就可以对治烦恼、完成断证，各种功德都可以引生。这时证法的加持力就入于心中，获得真实的自利。
自己有了修证再为他人传讲佛法、引导修行，就能够转化人心，起到强力的摄持作用，这时就能开展真实的利他事业。没有修慧，即便有闻思智慧，通达各种圣教，成为广闻博学之人，也还无从解除心续中的干渴，自利没有成就。这时勉强做利他当然可以，发善心讲闻佛法，也能令有缘众由法的加持获得利益，但却没有多大的摄持力，因为自身没有完成断证，只是会讲，因为没有讲错，别人能从法中获得利益，但由于没有摄持力、加持力，没法直接转化人心，利他的效果就打很大折扣，很难真实地自利利他。这就是缺乏修慧的结果。
所以学法的关键是要引发修慧，此前闻慧、思慧是为引发修慧做准备，已经生起了思慧，不去修行引发修慧的话非常可惜。一定要重视实修引发修慧，这是佛法的根本要害。
重视闻思的人在这一点上会出现偏差。人的习气各有偏重，有的重视闻思，有的重视实修，都未尝不可。但重视闻思的人由于长期殷重闻思，导致修行的观念和志愿薄弱，就会闻思很多，但不怎么实修，也没有引发多少修慧。而重视实修者由于看重实修，努力引发修慧，所以这点上稍微好一些。当然重视实修者也会出现偏差，不重视闻思，这样没有修的素材，也很难引发出修慧。但相较而言他更重视修行，哪怕有一点闻思智慧，也会很快投入到实修上，这一点也值得随喜赞叹。
（二）缺乏思慧的后果
没有思慧会怎样？意味着也不会有修慧，因为修慧是要修思慧所决定义才能引发，没有思慧不可能有修，没有修就不可能有修慧。因此缺少思慧，一定是思修二慧俱缺。
没有思、修二慧，就不知如何对治烦恼。这时最多只有闻慧，只能认识烦恼，却不知怎样对治。虽然听闻了各种法义，也知道要以慈悲对治嗔恚、以不净对治贪心、以空性对治一切烦恼，也知道不净观、慈悲观、空性观等，怎样修都知道，但是没有定解，也从来没有认真修过，这时生起烦恼，自己可以认识、警觉，并想到要按慈悲、不净、空性观来对治，可是这样做后会发现不起作用，因为没有定解的缘故。
这时只是知道佛法能对治烦恼，并且哪种烦恼要依哪种法类对治，但或者不知道怎么作意，或者即便照葫芦画瓢，由于没有定解，所以发生不了修行的善心，还是对治不掉。这时可能对佛法退失信心，认为：这些法义我都学了，对治法我都懂，并且也按照串习了，为什么对治不了烦恼？看来佛法没有用！这个邪见如果不遣除，久而久之邪见坚固，就会对佛法退失信心。即便没对佛法退失信心，也会对闻思修的道路退失信心，觉得：既然闻思所得法义对治不了烦恼，看来这些法中没有修心的要点，我还是找个上师，求个修行的窍诀，躲到深山老林里不见人，心也不烦，那时青山绿水、蓝天白云，修这个窍诀！这就是没有思慧，只知道怎样对治，但是方法对你会不起作用。这不是方法不灵，而是没有真学会。只是知道，没有透彻思维发生定解，没有思慧，就用不起来，即便所有操作方法都清清楚楚，用了一遍，也不起作用，因为没有定解。
此时一定要警觉：这是我没有思慧，而不是方法不灵。这个方法绝对极为灵妙，只要引发所缘法类的定解，一定药到病除，相应烦恼会立即遣除。我是思慧没有引发，即便照葫芦画瓢地想一遍，没把定解引发出来，就不起作用。也可能是没有确切掌握修法，那就连闻慧都没有，只知道大概，细节操作法没有搞清楚。或者你知道的大概也是有错误的，实际的修行根本不是那样，你理解错了。按错误的方法作意，肯定不会产生效果，这样闻慧也没有到量。像这样检查自己的思慧和闻慧，弥补不足，何时生起到量的闻慧和思慧，就能解除困境。会发现在已有定解的法义上非常相应，有串习的力量，一旦思维那个法义，心很快转成法的境界，在善心境界中烦恼就无从发生。这时你就体会到正法的力量真实不虚，只要在心中修出了正法的善心，它的力量极为强大，立即就能清除烦恼。处在修法的善心中，身心与轻安相应，极为清净安适，没有躁动不安，明显感觉到身心与以往状态不同，这就是修法的善心生起来了。
要引生这样的善心需要有思慧，没有思慧引不出来，这时不知怎么对治烦恼，也没有任何修证善心功德可言。
（三）缺乏闻慧的后果
如果没有闻慧，一定没有思慧和修慧，也就是三慧俱缺，那么一切佛法上的善德都无从发生。这样不要说对治烦恼，就连认识烦恼都做不到，烦恼生起时根本无从察觉。
举例来说，比如虽然在做闻思，但是由于没有深入细致地学法，只是浮皮潦草地听闻，导致连闻慧也没生起来。表现在什么地方？已经明显生起烦恼，还不能发现。我过去见过一个居士，跟人吵架，对方已经连连道歉，他还是不肯相让，手上缠着念珠，口中恶狠狠地说：“学佛人就可以让你占便宜吗？”这就是明显没有闻慧。稍有闻慧的人都知道我代表三宝的形象，现在我已经生起猛利的嗔恚烦恼，不但我自己受伤害，也伤害对方，也损害佛教的形象，会有惭愧心。这位居士为什么会有这样的表现？没有闻慧，表面可能是归依三宝的佛教徒，并在做着闻思修的事，可是没有真实闻慧，所以烦恼明显生起还不能认识。
我们虽然已经学法，但若对自心隐蔽细微的烦恼无从认知，也是闻慧不足的表现。比如有的人学法不够深入，虽然也听闻了各种修心引导，知道听法、研讨、参加学习很重要，并且要发菩提心等，但是没有细致观察。当别人提醒要注意自己的名利心时，他立即反弹：“我有什么名利心！我来学法就是发菩提心，为了解脱，为了度众生，将来弘法利生，我每次都发了心，你怎么说我有名利心？”别人的提醒在他看来是破损自己的名利，感觉脸面、名声有点受损，所以立即反弹，其实就是名利放不下的表现。他没有反观，对这种细微的心态就难以认知。
另外在每次发心作意闻法的时候，内心深处没有反观，往往是一种要实现自我，将来成为法师大德，广做弘法利生，获得人生成功的心。这还是落在世间法中，是世间八法的心态，自己反省不到，也是没有细微闻慧的缘故。可能有部分闻慧，能够了知粗大的名利心，但对于心续中隐藏的名利心无从发觉。由此就知道，缺少闻慧难以认识烦恼。观察自身也是一样，很多时候闻慧也不足够，所以对自心烦恼难以认知。
由于没有闻慧，思慧和修慧都无从引发，闻思修三慧俱缺，就导致佛法内涵在心续中丢失，成为无佛法内涵的状态。这时做布施供养、烧香拜佛、助人慈善、承事师长等，也只是表面形象的善法。
不但个人，如果群体缺少三慧，就会导致佛教衰败，佛教就会流于影像，没有了心髓内涵。因为在佛弟子心续中，没有了心要的闻思修三慧，久而久之佛教就会衰落，世人也会认为佛教是迷信、过时，佛教徒也对圣教缺乏信心，这样就会导致教证二法衰败，这是非常严重的。
因此对佛弟子来说，要想令教证二法兴盛、佛教昌隆，需要重视闻思修，引发三慧。这是佛教的心髓、命根，有三慧就有佛教，没有三慧佛教就衰亡。
当然除了闻思修三法以外，其余各种善法也都可以做。比如通达佛法之后发诸修习，放生布施、承事供养、助人慈善等，都成为所修的善行，是非常殊胜的善法，所以都不应排斥，并且要以闻思修的智慧摄持来行持。
我们这样对比抉择，目的是为了让大家抓住主次。在一切善法中闻思修是主要，其余各种善法是次要。抓住主要就不会迷失方向，但这并不是要舍弃次要，这些善法也都是善行，没有哪一善法需要舍弃。只是需要分清主次，否则将重点放在世间善根上，发生不了断证功德，最多只能修出少许人天善根。这是此处辨别的目的。
恭摘｜归乡法师《学修佛法方法谈》
