道家的许多修行都很接近大手印，我经常提到老子的一句话：“为学日增，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”其中的“为道日损”就很像大手印修行。就是说，它不是要让你增加什么东西，而是要让你每天减去一些东西。比如说，你的心是一间房子，这间房子里充满了垃圾，你每天扫出去一些，直到没有垃圾可扫的时候，你便成就了；又比如，你的心是一面镜子，它有很多污垢，你每天擦去一点，擦到最后，再也没有可擦的东西，镜子里明明朗朗，能映照出世间一切的时候，你就证得了大手印，也就能“无为而无不为”了。所以说，道家的修行，跟大手印的修行有非常相似的地方。
道家有很多修炼方法和密乘也非常相似，比如道家的“气沉丹田”就相当于密乘的“中住气”，甚至有很多呼吸的方法也非常相似。除此之外，在持咒、仪轨等方面，道家和密乘也很相似。因此，我甚至怀疑，历史上的某一个时期，密乘和道家有过很好的融合，而不只是交流。关于这一点，我曾在一本流传不广的书中看到过这样的一种说法：很久以前，印度有一种“大支那功”，据说是从汉地传过去的。莲花生大师的一位上师吉祥狮子就是汉人。那么，道家和密乘在那个时期是否有过交融？很有可能。所以，我认为道家和密乘也许曾经相互影响、各取所需，有过交流和融合。我一直对道家充满敬意。
庄子的《逍遥游》和《齐物论》的境界非常高，一点也不逊于智慧，只是表述略有差异而已。就是说，不管出于哪个话语体系，人类智慧的最高境界都是同等的。除了老、庄之外，清朝黄元吉的丹法也很好，它是典型的心性学说，里面的很多修法都和大手印有异曲同工之妙。所以，道也有非常了不起的地方，也是人类最高智慧的结晶。但是，道教的境界有高有低。注意，道家和道教不一样，东汉时期才出现了道教，道家却是先秦时期就有的。道教的有些东西境界很高，但有些东西的境界非常低，水平参差不齐。比如，我刚刚谈到的黄元吉，他的境界就很高。
大手印和道教的区别首先在于入道方式不同：大手印的次第非常明显，道家也是如此，但密乘修生起次第，道家却不强调这一点。其次，道教和的区别还在于破执，以及对无明的扫除——这也是道教与最重要的区别。大手印修到最后，要连“大手印”都从心里扫出去，要把证得的空性也打碎，把法执也破除。如果道教修到最高境界，能把这些东西都破除掉，它就进入了出世间法；如果不破执著，道教就只是有为之法。
道教的修出阳神和密乘修生起次第、圆满次第之后出现的幻身非常相似，但其中仍有区别：阳神是精、气、神，在物质层面还有一种执著的东西存在，而证得幻身之后需要破执，需要光明心和幻身双运。当光明心与幻身双运时，虽然幻身是心气构成的存在，但光明却是破执后的无为。
《金刚经》中说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”它的意思是，我们看待任何宗教、任何教派的时候，不要只看有为法的部分，要看它有没有破除一切执著，也就是要看无为法的层面。伊斯兰教的近主修炼达到很高境界时，其状态的表述，跟大手印很相似，也有空乐，有人称之为“陶醉”，达到那种境界后，那近主修炼者就认为自己和真主一体了。但因为修炼者执著于真主，认为真主是一个实体，所以这种修行仍属于世间法的范畴，不能实现最后的超越。基督教中苏菲派的修炼，修到和上帝合二为一的时候，也有空乐，也有陶醉，也有相似于空性的某种状态，但是它破除不了对上帝的执著。只要它破除不了最后一种执著，就属于有为法，没有超越世间法的范畴。道教也是一样。如果修到最后，也不再执著“道”了，它就是无为法。有为法和无为法的区别就在于破执——破除我执和法执。破除了所有执著，就是出世间法；还有执著破除不了，无论你修到多高的境界，都仍然属于世间法。一有执著，便难证法身，所以说“有执著，必无解脱”。
道家修到最后也会出现“炼神还虚，炼虚合道”，这时就会出现两种情况：如果行者仍执著这个“道”，那么就属于有为法，修道者就难以实现终极解脱；如果不执著这个“道”，就能进入无为法，修道者就能得到究竟解脱。不过，虽然道教有人修成了阳神，但他们都没法再往下修了，因为他们觉得阳神实在太好了，三山五岳任你游，没有肉身的束缚，非常自在，非常逍遥。这个时候，他们会认为自己已经寿同天地了，就不想打碎这个东西。所以，证得阳神之后的“炼神还虚，炼虚合道”是很难完成的。有些人一辈子都完不成，就是因为执著于阳神。舍不得破除对这个身外之身的执著，他们就永远得不到解脱；如果他们能把这个东西也放下，破除对它的执著，也就是打破了所有执著之后，就会真正地解脱。
因此，面对所有宗教的时候，都不要看它的名相，要看它是不是破除了最后的执著，破执之后就和大手印一样。如果不能破除最后的执著，哪怕你修出惊天动地的神通，也仍在六道之中，至多达到天人境界。
——摘自《光明大手印：当代妙用》
转自：雪漠网
