五分法身以戒为首
若具戒士夫 自观戒清净 便得无忧悔
无悔生欢喜 欢喜生轻安 轻安受胜乐
由乐而心定
“戒清净之十种功德”，第一个是“五分法身以戒为首”。“五分法身”——戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是我们的修行的法身，一般的法身总是认为是一切法空，什么东西也没有，无相什么就是见法身。这个法身哪里来？戒、定、慧、解脱、解脱知见里来。你要从这个地方搞上去，才能证入无相的法身，如果你戒、定、慧、解脱、解脱知见没有的话，法身就证不到了。所以这个“五分法身”，就是以法为身。
由戒生定
“若具戒士夫，自观戒清净，便得无忧悔，无悔生欢喜，欢喜生轻安，轻安受胜乐，由乐而心定”，由戒生定。
“具戒士夫”，就是持戒清净的士夫——人，当然最高的是比丘了。假使一个持戒清净的比丘，他自己观三业，经常观观观，观到后来，恶业没有了，“自观戒清净”，自己观察到戒非常清净了。戒清净不要到处宣传，“嘿，我的戒清净，我那个不犯，这个也不犯，乃至小事情都如法以戒做的”，到处去说。不要说的，你说了，还漏了气了，就不行了，本身你说话的这个心就不清净，你要利养嘛！你不要利养去说它干啥呢？这个就不清净了。
自己观清净之后，“便得无忧悔”，戒清净，没有忧悔。事情做错了，心里要忧、要悔，那么我一点也没有做错，都是清清净净的，你观察过去如此、现在如此、将来也如此，将来的念头也不会起坏念头，那就是清净“无忧悔”，没有忧，没有悔。
没忧悔有什么好处？“无悔生欢喜”。没忧悔，当然这个是缘起法了，有此缘必有此果，无悔的话决定生欢喜心，我们有的人他心里很高兴，为善最乐，做了好事情，心里不会追悔，这是最快乐了。这个为善是要花代价的，或者是经济上的代价，或者是身体上的、体力上的代价，或者还有各种人力上的牺牲，但是最乐，这个回过来的感觉却是最快乐的，这个大家可能有这个体会吧。那就是没有悔，做了好事不会生悔的，不生悔的话决定生起欢喜心。
“欢喜”之后，“生轻安”。“轻安”就是身心轻安，有堪能性，你心里欢喜了，堪能性就来了，什么堪能性呢？身心都能够修正法，如果你身不能修正法，坐下来，腰痛，靠墙壁，要靠；心没有堪能性，一坐下来，昏沉来了，想打瞌睡了，那你善法修不起了。“轻安”生起之后，就是身心有堪能性，身轻安，身堪坐，一坐坐两天、十天都可以；心轻安，再微细的观想观得起来。
我们在五台山，海公上师讲的，他开始在近慈寺讲三皈依观，传了个三皈依观，一个老居士就跟师长说：“哎呀，你那么多观，我这么一观的话，啊！头昏得要倒下去了。”这就是没有堪能性了，他年纪大了，思想也是没有力了，三皈依观学过的就知道，一会儿这个观，一会儿那个观，哎呀，这个就是一想起来就头昏了，只好倒下去了，那就是没有堪能性。有堪能性的话，你再细的观，没有关系，心里能够观想起来。这个堪能性哪里来？从欢喜心来。那么欢喜心哪里来？无悔而来；无悔哪里来？戒清净来，这个也是因果，这一连串的缘起法。
那你得了轻安之后怎么办呢？“轻安受胜乐”，这个乐不是世间的乐，是殊胜的乐，定中的乐。我们说那个“离喜妙乐”，这一类的就来了。第一个是“离生喜乐”，离开了那些恶不善法、五盖之类的，它会产生乐。很多人就执著世间的五欲是乐，“你把它放弃了，那你不是一辈子就是愁苦忧虑，没有快乐了吗？”好像这个人生就暗淡无色，失去了价值，人生价值失去了。他不知道，把这些放下了，有一种乐，真正的、殊胜的乐会生起来。这个乐，贪著五欲的人是没有办法想象的，只有把它放下之后、断除之后才生起，第一个“离生喜乐”，离开恶不善法、五盖，那就生起了喜乐，这个喜乐，欲界里边尝不到味道的，是色界的味道。
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这个乐生起来之后，“由乐而心定”。这个殊胜的乐还有一个好处，乐一生起，心就定了。所以说得定之前要生起轻安，没有得轻安，心定不下来的。所以说你要得定的话，要轻安、轻安的乐，轻安乐生起，能够得定，那就是由戒生定了，由戒生定的原则性是这样的。所以说你要离开戒，你说“由戒生定，我只要坐就行了，不持戒一样的，我只要坐得好，心里把它压下去，不思善、不思恶，一念不动，不就得定了吗？何必去持戒呢？你这个做不得、那个做不得，不是麻烦吗？”好像是又快又稳，实际上你没有持戒，你念头息下来，就会产生忧悔；忧悔之后生不起欢喜心；欢喜没有，不能生起轻安；轻安没有，没有乐；没有乐，心定不了的。一定要由戒生定。
——内容节选自《律海十门讲记》
第七门：观择功德过失门
