谛闲大师（1858--1932），法名古虚，字谛闲，号卓三，是浙江省黄岩县朱氏第三子。父亲名朱度润，母亲姓王。大师九岁入私塾，聪慧异常。没过多久，父亲病逝。因为家境贫穷，奉母亲命，随舅舅学习药业，因为舅舅精通于岐黄之术。一天，有一位壮者来就诊，大师素来熟知这个人身体很康健，却忽以微疾不能起，因而知道人命无常。大师当时问舅舅道：“药能医命乎？”舅说：“药祇治病，安能医命！”大师当时很有体悟，于是有了出世的志向。　　年龄十八岁时，也随世俗接授了房室，也有了儿女。自己开设药铺在黄岩的北门，同时也帮人打理方脉。但是所做的事业大多未能如愿，妻子相继病亡，慈母也去世了。这时大师年龄二十岁，于是走到临海县（现为台州市椒江区）的白云山，请成道师薙度。没过几天，他的兄长便过来，逼着他回家。又过了两年，兄长也死了，大师仍然又入山出家。　　二十四岁时，受具足戒于天台山的国清寺。得戒后，在寺院参究念佛是谁，精勤不息。冬日打七时，有一天下午入坐，止静三板，方才越过耳际，忽然觉得身心脱落，一刹那便闻到了开静的声音。私底下问邻单的僧人：“今日不坐香耶？”邻单僧人说到：“顷一枝大板香才毕，云何不坐！”大师自知刚才自己在定境中，所以才会这样。　　大师年龄二十六岁，到平湖福臻寺，在敏曦老法师座下，听讲《法华经》。敏公命大师充当侍者，最初听讲时茫然不知所谓。维那授虚法师，以《法华会义》开示大师，大师开卷了然，如睹故物。于是整夜不寐，潜心研究一月有余，玄妙见解顿时开显。谛闲大师每以心中所悟，就正于授虚法师，授虚法师为此感到惊叹！

[color=var(--weui-brand)]   这时大座宣讲《法华》，仅仅到半卷，至“五千退席”暨“诸佛唯以一大事因缘故出现于世”这一段，为全经的纲领。授虚法师请问于敏公，想让那时的谛闲大师来复讲小座。当时敏公不允许，坚持请了再四，才勉强允许。谛闲大师就座，一启口便滔滔不绝。敏公那时方退座归寮，登楼才到一半，便驻足听谛闲大师讲。至小座结束，敏公便招谛闲大师入寮，询问他心中的所得，谛闲大师那时也不能自己知道其中缘故。　　
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[color=var(--weui-brand)]年龄二十八时，谛闲大师便开始升大座，于杭州六通寺，开讲《法华》。某一日，讲至《舍利弗授记品》，寂然入定，在法座上沉默不说一言。过一小时后才出定，从此则舌灿莲花，辩才无碍。大师一世说法利生，其开端实肇始于此。大师那时自认为年龄还未够尊长，不愿多升大座，受大众的礼拜。讲法完毕，便立即回国清寺掩关。第二年，迹端融祖为上海龙华寺的方丈，命谛闲大师出关相助，任库房事。师在寺院，一方面供职，一方面听瑞芳法师讲《禅林宝训》，大海法师讲《弥陀疏钞》。不久由迹端融祖授记付法，传谛闲大师为天台教观第四十三世。
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[color=var(--weui-brand)]年龄三十一岁时，大师辞库房职，留在寺院阅藏经。过了一年后，在龙华开讲《法华》，听众达到二千多人。期满，即往金山江天寺参禅，留二年，至慈溪芦山圣果寺掩关。而金山同参数十人，追大师踪迹叩关，启请大师指示，于是谛闲大师乃于关中开讲《法华》。过一年后出关，至龙华寺讲《楞严经》。不久又掩关于永嘉头陀寺，三年后出关。　　
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[color=var(--weui-brand)]年龄四十六时，大师即为头陀住持。一年后，朝五台，入北京请龙藏。三年后退席，专门用力宏扬教法。年龄五十三，又住持绍兴戒珠寺，兼上海龙华寺主席。民国纪元，最后住持于宁波观宗寺。

民国四年，孙毓筠承政府之命，在北京开设讲经会，延请谛闲大师讲《楞严经刀。士大夫及北京的四众，赴会听讲的人，虽然早已列了广座，却也为之不能容下。师自二十八岁，初升大座以后，江浙各地丛林礼聘讲经的人，岁无虚席，至这年已经五十八岁，才开始为士大夫宣讲，大师教化已然普被南北。当时的总统袁世凯题额赠大师曰：“宏阐南宗”，那时北京的一些人士正为袁世凯筹备帝制，并授意各界人士劝进，且也涉及到了出家的方外人士。谛闲大师对此于人言道：“僧人惟知奉持佛法，不知有民主君主。”讲经期满，立即振锡南归。　　民国六年冬，北京又设讲经会，请师开讲《圆觉经》。民国七年春，大师航海北上，既然抵达北京，谛闲大师则白天手编讲义，晚上则升座宣说。大师称性而谈，于讲义外多所发挥。于是蒋维乔约上江味农，黄显琛二子，每晚各为笔记，最后交归给江味农居士整理。第二日，呈请大师印正，大师惊讶地说到：“余昨夕尚有尔许言说？实不自知也。”刚开始大家以为大师是在奖进学人，故意作这话。过后历次呈稿，大师都如此这样说，因此大家恳切问到：“师自身说法，果不自知欤？”师曰：“然！”当时大家皆以为奇异，大师便举出过去讲《法华》至《舍利弗授记品》忽焉入定的故事，详细告之，大家才恍然明白。大师的讲经，恐怕早已得了语言三昧，便与专恃记诵的人不同。大师生于末法时代，一人精修，却化及众生，不仅天台宗赖以中兴，于全体佛教，也有扶衰起敝的功劳。这因缘时节，难道是偶然。谛闲大师虽宗于天台，而对于其他宗派，绝无门户之见，此非一般知识所能及。至于谛闲大师的密行，尤其非浅学所能知道的。就谛闲大师可见的来说，大师每日诵《普贤行愿品》，《金刚经》，《圆觉经》，《观无量寿佛经》，念佛号一万声以为常课。朔望则加诵《梵网经》菩萨大戒，终身无有间断。自行化他，老而弥笃。民国二十年，还应上海玉佛寺的邀请，开讲《楞严》。高年矍铄，自春到夏，经历四个月，绝没有请人代过座。事后又应无锡居士的邀请，为讲省庵祖师《劝发菩提心文》，然后返回宁波。

      壬申夏（1932年）五月，大师自知尘缘垂尽，往生不远，电报催促大师的弟子宝静法师回寺，付法并命他为观宗寺的住持，兼弘法研究社的主讲。延至七月初二日上午，大师忽然向西合掌，良久之后说到：“佛来接引，老人将从此辞。”又立即唤来侍者，用香汤沐浴更衣，又索要楮笔写下偈子道：“我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃。”大师写完偈子后，又嘱咐寺院全体僧众，齐集大殿念佛，迎请阿弥陀佛到来。大师用手指示意，结跏趺坐在莲龛里。那时见到皈依弟子方志梵在旁边，大师便以所念的念珠，从容交给方志梵居士。到午后一时三刻，目张开看视，看视后又闭上。于大众念佛声中，安详含笑，坐化而逝。面色作金色，光洁莹净，头顶中冒出的暖气如火一样，超过一个小时不消散。全寺僧人和居士，大家都感叹这是希有的瑞相，全都忍泪合掌，恭送谛闲大师往生西方极乐世界。大师圆寂于壬申年七月初二日未时，世寿七十五岁，僧腊五十五岁，于是年冬，建塔于慈溪五磊山旁边。大师遗著有《观世音菩萨普门品讲义》，《普贤行愿品辑要疏》，《圆觉经讲义附亲闻记》，《观经疏钞演义》，《大佛顶首楞严经序指味疏》，《大乘止观述记》，《念佛三昧宝王论义疏》，《教观纲宗讲录》，《始终心要解略钞》，《劝发菩提心文讲义录要》，《梁皇忏随闻录》，《水忏申义疏》，《语录》等，都已刊行于世，总计五大本。​天台宗的祖师谛闲大师，实为晚清时期，佛门第一希有大善知识，见解行持的高超，真是近代诸大德中所罕有的人。谛闲大师临终时往生瑞相，颇为稀有难得，诚近代诸知识中，所极度罕见者也。由此，也足见谛闲大师见解行持之高！民国时期的印光大师，在《圆瑛法汇序》中，也劝人当要看谛闲大师的书。《圆瑛法汇序》中言：“窃以浙江，昔有云栖法汇，近有谛闲讲录，圆瑛法汇，同为险道之导师，苦海之慈航，有缘遇者，何幸如之。”谛闲大师虽然是天台宗的祖师，却也力弘净土法门，且密护诸宗！五大本的《谛闲大师遗集》，本幻数年前便已经通读过一遍，颇觉其利益广大，憾不能二读三读。在《谛闲大师遗集》第五本的最后一页，有民国时期徐蔚如居士的《补遗》：“是时都城隍白公，降乩于西城沙锅琉璃胡同武进钱宅，自言每夕到场听讲，欲有所叩询，嘱商之于师，可否到坛一次。师允之，约期前往。白公先言部下饿鬼之苦，问救济之法。师言是年七月，观宗将设盂兰盆会，夜则施食，如以观力拔济，能远及北方否？白公喜谢，言师之观力，必可及也。继言关圣亦愿有所叩问，虑神力过大，扶乩者，不能胜任，特令白公传语。谓此后师不论在何处讲经，必当到场拥护云云。最后为周将军叩问，俱详《显感利冥录》等所记也。”若读《显感利冥录》，便知晚清时期的谛闲大师，为关圣帝君及诸护法尊神所亲所敬。如果修学之人，在修学过程中老实依止《谛闲大师遗集》中的见解，必得龙天守护，善神欢喜，诸佛菩萨之所赞叹！本文作者：释迦如来遗教弟子本幻