第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。
斧头是用来砍树的，如果与树干捆在一起不能发挥斧头的作用，反倒保护了树干，那有什么意义呢?
第二、不能对治烦恼的窍诀，就像病人拿着药却不服用，毫无意义。窍诀是用来对治我执烦恼的。
得到窍诀却不去对治我执，就像一个病人不停地喊：“哎呀我难受啊!不舒服啊!医生救救我吧……”。医生赶紧给他开了药，但病人却把药放在桌上不去服用，这样有意义吗?
第三、见闻虽广身心却流入凡俗，就像医生自染恶症，毫无意义。有些人佛法知识非常渊博，但做人的素质却没有相应提高，更谈不上断烦恼、开智慧、生起菩提心，这就是流入凡俗的意思。
犹如一个医术精湛的医生，自己感染了疾病却束手无策，那他的医术有什么意义呢?修行也是这样，虽然学了很多法教，接了很多高深的大法，
但身心却流入凡俗。如果脾气越来越坏、私心越来越重、我执越来越强，这样的修行又有什么意义呢?
第四、窍诀很丰富但不去实修，就像富翁丢失了宝库的钥匙，毫无意义。虽然学了很多法，但是我执烦恼却没有任何减少，依然自以为是、非常看重自己，觉得自己比谁都重要，这样的修行只会在轮回里越陷越深。
就像一位富翁弄丢了宝库的钥匙，珍宝再多也无法享用，只能过着挨冻受饿、穷困潦倒的日子。修行的意义就是要破除我执烦恼。
通过修行，我们的脾气变得好了、心宽广了、同情心增强了、智慧提高了，这就说明我们的修行有效果。
如果我们念了很多经、持了很多咒、磕了很多头，别人批评一句立马不高兴甚至发脾气，感觉修得越久越是和他人合不来，看别人很烦恼，别人看到我们也很烦恼。
如果变成了这样的人，修行就有点中毒了。中毒是很难治疗的，医生会对我们说：“唉，这个病没有办法了，I am sorry!”
佛菩萨和大成就者们虽然都很慈悲，但如果我们中毒已经很深了，他们也会对我们说:“I am sorry!”所以尽量不要中毒。
修行就是要减少烦恼、降伏我执，就如同治病需要对症下药。所修的法是否如法，完全取决于烦恼和我执是否减少和被降伏。
就好像一杆秤，一头是我执，一头是修行。我执降低了，修行就如法了;我执提高了，修行就不如法了。
又好像鉴定一种药物是否对症治疗一样，如果修了一个法，我执减轻了那就说明对症下药了;如果修法之后，我执没什么变化甚至增强了，那就说明没有对症下药。给大家讲一个噶当派创立者仲敦巴大师的故事：仲敦巴大师有他心通，有一天他看到一个弟子正在绕塔，但弟子的内心却还纠缠于对此生的贪执。于是，仲敦巴大师对弟子说：“绕塔不错，但你不想真正的修行。”弟子一听赶紧换了另一种修行方式，开始诵经。大师见到了又说：“诵经也不错，但你不想真正的修行。”弟子只好放下经典，又开始打坐。大师又说到：“禅修也不错，但你不想真正的修行。”无奈之下弟子只好问：“上师，真正的修行是什么?”大师说：“真正的修行是断除对此生的贪执。”一个修行人如果没有断除对此生的贪执，对来生的享乐还有所企盼，说明没有生起出离心，我执烦恼更是无法断除，那么绕塔、诵经、禅修也没什么意义，哪怕修了大圆满、大手印的法对于解脱也是毫不相干的。
