前两天有个同行给我一个问题：今年做的甲山庚向阴宅，某方来水，某方有峰，水口子向。做下去半年，叫我断哪房如何如何。 uZ-yu|1  
我说我没有仅按理气就定乾坤的“绝招”，我一定要有图片和一些形态方面的问题描述。 tC=`J%Ik  
结果被此君鄙视一番。呵呵。 tDl1UX  
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今天在群里，又有同行问我某年在身体某个部位出了问题，是房子的哪个方向或者哪个方面出了问题。美其名曰：“反推”。 ;nPjyu'g  
我无语。我甘拜下风。 S"Dw8_y7}  
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风水有那么神奇吗？我常常在问自己。 %y/8i%@6  
是风水书在迷惑大众，还是在迷惑我们这些费劲一生想窥其精华的风水同道？ 9*+%Qt,{B  
坦白的说，我的内心深处是有点鄙视这些执迷于理气“神断”同行的。 + W ? /A]  
我认为：不管是形派还是理派，还是综合派，只要是过度的夸大了风水的力量，都是在无形的毁灭着风水的真谛。  De>'  
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关于形理的相关争论。我学识肤浅，不再做具体论述。 rN'')n/F  
古人大部分名师的古籍中综合形、理的学术称之为崇正学。而纯理气可以称之为星卦学。 +([ iCL  
形为体质，理为方位。 q+/c+u?=^  
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且看，历代名人在他们的书籍中是如何评论理气学的： wh\J)pA1  
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刘伯温《堪舆宝镜》云：世传卦例数十家，彼吉此凶用不得。一行禅师术数精，欲灭外国绝膻腥，乃为唐朝获久许，故意伪造灭蛮经，宗庙五行从此设，颠倒用假来混真，亥水艮土反为木，坤土震木反为金，辛金巳火以作木，乙木兑金做火星。当初主意灭外国，而今反害中华人，何用九星并八卦，生旺死绝皆虚名，免惑时师卦例言，福无祸有需当审。 F~cvob{  
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刘伯温此段的大体意思是：当世传的理气有数十家，同样的方位，这家说吉这家说凶。一些本来是很厉害的高人，故意做一些假学出来，本来是用来迷惑外国人的东西，现在反而害了中国人。用什么九星八卦，生旺死绝，都是浪得虚名，如果迷信这一套。福倒没有祸反而要来需要仔细考虑为好。 ^uu)
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又云：后辈庸俗晚学，识见单陋，传授差讹，认不得真龙，点不得真穴，却乃窃取灭蛮经星卦之说改头换尾，自神其术，惑世诬民。凡与人扦葬輙曰：是某来龙宜下某向，合得某卦例，消得某砂水，某地当出大富贵，设有不合者，輙曰：某地合不得某星卦，消不得某砂某水，葬之某房必败，某房必绝，虽如聪明高识，未免听信而被其煽惑矣。 52$7vYMto  
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此段大致意识是：有庸俗的后学之人，见识简单而且粗陋。传授的时候不精确，认不了真龙，也点不到真穴。却用星卦的理论改投换面，自神其术，欺骗误导百姓。 TqM(I[J7\  
凡是帮人勘察风水或者调整风水便说：是哪个方位来龙应该要立什么向为好，要合某个理气理论，能消（符合）下某座山、某条水，那么就大富大贵。如果有不符合他的理论的，就说：这个地方不合哪个卦，上水的方位不符合他们的原理。就“神断”哪房必败，哪房必绝。看似见识高明，其实听信后反而被他们煽动、迷惑了你。 R~$W  
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书中论述理气的结尾一段：复有设星卦以祸人，窃取财物，托他自资，奈何天理昭昭，反为自损阴德，多致贻害，后之贫困流利，可胜叹哉。 :n:Gr?  
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再看，卜则巍《雪心赋》云：即明倒杖之法，方知卦例之非。即有曲流之水，必有曲蜿之山。何用合九星八卦？疑富贵茫茫指掌之间，认祸福于局。局星辰之内，偶中其言，自神其术。若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若斜碎入穴，纵合卦例为何？宗庙之水法误人，山运五行有准。 Q]Fm4  
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这段是说：如果你明白了倒杖之法，才能明白理气的错误。既然有曲折流淌的河水，那自然就有蜿蜒环绕的山，何必要符合理气学说？富贵其实就在形势的茫茫之间，祸福就在局中。局限于理气理论之内，偶尔有符合实际情况的，就开始吹嘘自己的理气理论神奇。其实如果山水弯曲有情，不符合理气理论也一样是吉利的。如果山都歪斜破碎，就算符合理气理论又有什么用呢？所以理气理论中的消山纳水之法是误人的，而山运五行（山运是择日当中的一种手段、方法，在这里，山运二字代表日课）是正确的理论。 z@nJ-*'U8  
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再看，《风水精义》秦杅里云：得水藏风者，不合星卦，体魄自安。风吹水劫者，虽合星卦，而水蚁翻棺之患，亦不免也。 ]8|cVGMa  
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解：得水藏风的地方，就算不符合理气理论，尸骨自然保存安全、完整。而风吹水劫的地方，就算你符合了一些理气理论，也免不了尸骨进水，蚂蚁入穴，棺材翻转的祸患。 .cTK\  
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继续看，《黑囊经》范越凤云：用卦不用卦，卦向穴中作，时师若用卦，用卦还是错。 BTwLx-p9t  
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用理气还是不用理气，其实理气还是依附着穴情来定的。如果风水师只参考理气理论来定穴，用了也是错误的。 8\BCC1K  
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继续，《拨砂经》陈亚和云：星卦若用于地中，十家九家穷。 H}OOkzwrA  
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解： )19As8rL/o  
如果用纯粹的理气来做风水，那么做出来的风水十家有九家都是穷困的。 &J)q_Z8  
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继续，《五星歌》杨筠松云：巳上水法徹玄微九星卦例，尽者非纯阴纯阳真惑世，紫薇八卦訪其伪，单于梅花非正论。天星宗庙胡可知。有云：九星水法无凭据。 D2`tWRm0  
继续，《九星歌》杨筠松云：定卦审来是梦中，只观来历有无踪，宁将两字擒龙脉，莫放三星乱指空。又云：下地不装诸卦例，登山不用使罗经。又云：龙生逆顺起纷纷，一如父母带儿孙，认取雌雄交度处，何劳八卦定乾坤。 ?G[<~J3-E  
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这段的大致意思是说：用理气查来查去，似是又似非。就像在做梦。其实宁可把握好“阴、阳”两字来定龙脉。 ydCVG,"  
而去勘察风水可以完全摒弃理气，找风水好地去登山根本就不用带罗盘。 f3>8ZB4  
龙脉有顺有逆变化纷纷，就像父母带着儿孙，认准了阴阳雌雄交汇之处，还要什么罗盘八卦来定穴定向！ f#RI&I\  
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《乐道歌》杨筠松云：功目神机参造化，透彻玄微贵无价。古传龙法及砂图，岂见神仙先分卦？假如龙法不真奇，岂得偏将卦例推？但要真龙并正穴，阴阳两路自相居。 Nj2f?',;U  
《黄囊经》杨筠松云：不问五星诸卦例，但将好主对贤宾。又云：装卦泥星辰，下了误人贫。 ^<8 c`k )e  
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这段大致的意思是说：不要去理会理气卦例，寻找到好的主人（主为穴星，宾为周围之山水，前面有论述的宾主之情便是这个）配上好的宾客便可以了。 eGZX6Q7m  
如果你心中的理气根深蒂固，总是拘泥于星辰八卦的话，下了（就算符合了理气理论）也会导致他人贫穷。 &^C<J  
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《寻龙经》曾文遄云：寻龙远视识真龙，何问方隅卦例通！ &95iGL28Q  
又云：时师爱把九星轮，尽说贪狼武曲尊，不识土牛真妙诀，十坟不得一坟真。 YEZd8Y  
又云：时师讨地眼千斤，来山之下论星辰，手把罗盘磨水路，土牛不住误人贫。 ?NZKu6  
又云：寻龙泊处好山峰，八卦自然通，好地自有天然穴，六神乃闲说。（六神是取水中之六神） ps#+i  
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《囊经》廖金精云：水法最多有以宗庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水、阴山阴水论者，大抵山之与水，即阴与阳也。阴阳之理，昭然明白，固不待天星卦例，以推排也，余之论水，唯论山水之情势而已。 $td=h)S^`  
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这段话的大致意思是：水法不管你用的是宗庙还是二十八宿，还是九星的净阴净阳，大体也就是说的山和水。其实山和水也就是阴和阳罢了。（这个蔡牧堂《发微论》中有详细的论述）。阴阳的道理，其实很明了、很简单，所以根本不用理气理论来推演、排列，我说的论水，只是论山水的情和势而已。 8KioL{h  
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《批肝露胆》赖文俊云：龙真穴的，水自迂环，不须卦例，无有不吉。后之君子，勿信诈伪，妄言卦例，自取其祸，儆之戒之。又云：卦为宗庙误人多，无龙无虎事如何？任你装成天上卦，自然家计落倾坡。 e>-a\g  
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赖公的这段话大致意思是：真龙，穴情确定，水自然就迂回环绕，不需要理气来证明，哪里有不吉利的地方呢？后人中的有识之士，不要信理气的虚假伪学，只用理气来做风水，是自取其祸，要忌讳这样迷信于理气理论。 &j\<UPn  
最后一句是说：就算理气方面符合天地下最好的卦例，如果缺乏了有情的山水，自然家道衰败。 @_tQ:U,v  
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　曾公和廖公、赖公是杨公的嫡传弟子，都是一代名师。 #Y3:~dmJ-  
《正路》宋景濂云：地术用理气之说者，多诡异。 `.f {V  
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《真宝禄》诸葛孔明云：山川之势，天地之设，天星卦例，人之自为，可以星卦旋转山川之形势者乎？ 47R4gs#W  
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《至宝禄》谢和卿云：挂定线兮为正脉，断然不用使罗经，天地生成一定法。 I*/?*p/I  
K|-?1)Um  
《地灵经》肖吉云：诈伪星卦不可信，祸来真有应。 4~Ptn/g  
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《四神口诀》董德彰云：明堂不吉，水路合天星亦不吉。 a1;P2ikuK  
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《胎腹经》丘延翰云：生气聚散乘风界水、阴阳取裁，八卦何处，点穴以定，在乎砂水有情，岂可以卦例通否为定论乎？弱无情之山水，星卦虽合，吾见其凶。 x/NR_~Rnk  
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《阴契阳符》吴景鸾云：四平八国与天心，时代时师何处寻，不识天心十道势，谩讲卦例揣怀襟。 SMr ]Gf.  
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《入式歌》余芝孙云：形势若吉方位凶，终是不贫穷。形势若凶方位吉，决定破家室。方位形势若合，免术淆谈空。 %[:\ZwT,-  
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《藏书》郭璞云：用星卦之所假托，非景纯所著明矣。有云：后学当尚形势以为宗，宜避方位之非是。 CKShz]1  
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《太华经》许亮云：何用天星何用卦，水金定穴此言差，禄马贵人催官说，到头终是败人家。宗庙星卦何足用，阴阳剪水是非花。 VJ`c/EVIt  
又云：千般卦例不页看，九星不必指头加。 _~aFzM
 
又云：何用理气何用卦，其余禄马皆闲话。 D|W^PR:@h  
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达僧问司马陀头，司马云：以方向定穴之真不可，大抵龙穴要顶方向随之，非由方位以定龙穴也。 ^`Tns6u>  
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　朱兆仙《搜山记》云：根于义理而择地，不必拘泥于卦例。 K-&&%Id6R  
余仰止《统一全书》云：教他看山不识山，常把罗经颠倒安，妄谈天星指卦例，十个地术九不堪。更有《雪心赋注》内诸君，辩星卦者九卷，《张子微藏经》注中问答等语，俱未抄入。 pA(B~9WQ  
夫星卦之非，前贤责贬其谬，言之悉详。其不乏信也明矣，非予不识天星卦例，而妄贬之也。可恨今之庸术，不识龙之生死、穴之有无、砂之背向、水之情意，妄以罗经遍格。 %RE-_~GF  
曰：某山来龙，合得某卦例，某水来朝，合得某天星遂为吉地。其有不合者，则移东就西，务必牵合而后已。予原有本心，或昏迷不识真伪，或假托以利人财，以至于斯，故其术即行，往往福不及至祸及者，比比皆是，误人多矣。彼世之寡识，多堕其术中，甚可惜哉！ ~Qzb<^9]  
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然皆不识星卦之说，原作会于一行著伪书，假托杨曾等名，若果杨曾等真术，虽三尺小童，亦可寻地矣。不才谆谆言之，地术当猛醒，无至自误误人。若执而听天星卦例者，必其家难免损阴德，天使庸术害之也。予今立此二十四山详断，非欲人必用也，释疑也。 ;-=Q6Ms8  
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夫地理之说，专在峦头，龙穴、砂水之美，或四者俱美，合得也好，不合页好，弱四者皆丑恶，向向合之，亦无益也。 3/P#2&jt  
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这段的大体意思是： HS{a^c%  
有很多经典的书籍，比如《雪心赋》等，里面有帮读者分析或者论证理气真假的段落、文章，而有些人在写注本的时候，这些章节都被他们删去了。 h)[{{JSf  
所以说对于理气的分析，古代先贤屡次指责、参贬了他们的错误，已经很详细了。 E,I*E{nd9  
可恨的这些庸俗的理论，导致学习后的人不管龙之生死、穴之有无、砂之背向、水之情意，统统用罗盘一排就算完事。用纯理气来做风水，往往福还没有到，祸就到了，这种情况我看过很多，误人不少啊。 Vy;f4;I{  
一些看过这些书籍的人，多数都沉迷于其中，真是太可惜了。 Q:I2\E  
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这些书籍，大部分都假冒为杨公、曾公的名号。 2IgTB|2  
如果杨公曾公的真术真的像他们书中理论那边，可以死记硬背的话，那么三尺高的小孩子也可以找到好地方了。 GY@-}p~it  
我在这里啰啰嗦嗦的说这些，学习放水的人应该惊醒财好，才不会最终导致误了自己还误了别人。 MS~c  $  
我现在在书中附上二十四山的详断，不是叫大家一定要拿来用的。而是为了让大家了解它们的实质，为大家免去怀疑罢了。 i5  x[1  
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所以说地理学术，主要要精通山峦形势，龙、穴、砂、水的情谊之美，符合理气理论也吉，不符合理气理论也吉。要是龙穴砂水都形势恶劣，什么方位都符合理气理论，也是没有什么用的。

                

      

唐朝时没有指南针，杨公到底用什么盘，我一直想不明白。假托杨曾等名著书立作的多。楼主 ?bc-?<Xk  
只是个人观点。

学习学习。     

学习！   

引用

引用第3楼黄大宗于2011-03-09 18:34发表的  : d-e6hI4b  
唐朝时没有指南针，杨公到底用什么盘，我一直想不明白。假托杨曾等名著书立作的多。楼主 0* Ox>O>  
只是个人观点。 *a_U2}N
 

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我也不明，为什么杨公时候，怎会有二十四山的，难道他真的不懂分二十四山？

理气的东西家数多，就看你的造化去辩别了，风水没有百份百准的。且各人之理解之不同而大相径亭又多。     

看到此文:我倒想说几句.论风水讲形当然不错.但讲形的行家那就少得可怜.就连水中莲花,水中犀牛，月亮地，公狮，母狮，群牛，人形穴等许多的地，怎样下葬没有人知吧！因为形都讲不出理论来当然无法下穴。大家讲的杨公时代没有罗盘，这点大家都有所不知吧！因为看风水来讲罗盘用处不大，真龙真穴定向，向山是山水相拥形成，真地也只会有唯一的一处向山。所以罗盘几乎没用。当然我这样讲不代表就认可杨公学术。杨公那点只学到形的一点点，要论近代形家高人，我当推黄大本。此人葬地没几处，但论伤地无人可及。没本事如何伤地。

引用

引用第3楼黄大宗于2011-03-09 18:34发表的  : B4tC3r  
唐朝时没有指南针，杨公到底用什么盘，我一直想不明白。假托杨曾等名著书立作的多。楼主 _+c' z  
只是个人观点。 gcS?r :  

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或许是带个司南又或是日景盘什么的，倒也能大概地分出二十四山的。