第十．谤三宝戒若佛子。自谤三宝。教人谤三宝。谤因。谤缘。谤法。谤业。而菩萨见外道及以恶人。一言谤佛音声。如三百矛刺心。况口自谤。不生信心、孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪。
此戒亦名谤菩萨藏，说相似法。又名邪见邪说戒。“谤”：乖背之称。即是乖违，背谬之意，举凡解释不符合真理，言词不详审实，异解异说，皆名为谤。“谤因”：是指邪见之心。“谤缘”：就是邪说之方便。“谤法”：言说著述等事。凡口言说或书著述等，皆可作谤三宝之方法。“谤业”：前人领解。他这种谤，说出去了，或书著述了，前人若听后、阅后而领解了，这就成业。具缘：此戒也是性遮二业。以邪见为本，复加口业，毁谤诽议，使人对三宝起邪见，生退转心，不生敬信心，乃犯。就王法也不准毁谤他人，何况毁谤三宝？此戒五缘成重：（一）众生。在谤毁的时候，前面这个对象是个众生。（二）众生想。（三）欲说心：怀毁谤之意。他欲说三宝之过错的这种心。（四）正吐说：正式诬谤，正式说出口了。（五）前人领解。
邪见种类虽多，不外四种：（一）上邪见：拨无因果，如阐提等。即是公然说无因无果，那么，大凡杀人放火抢劫，也没有问题了，因为无因果嘛！佛教里称此类众生为阐提，即是断佛性，断一切善根者。（二）中邪见：谓三宝不及外道。若心中计成，失戒。若心知三宝胜，口说不如。既未翻归，不失戒体，语语结重。或自说，或鼓励他人，不信三宝，而改信邪教外道。（三）下邪见：弃大取小。计成，失菩萨戒。计若未成，犯轻，属下文心背大乘戒摄。即是背弃大乘，而趣向小乘。若舍菩萨法，反习声闻和外道法，得小为足，亦属邪见。（四）杂邪见：或偏执，或杂信，或系念小乘，或思义僻谬，专注偏谬邪僻之理论。戒律有开、遮、持、犯，四种情况。持，对于戒所说的道理不犯。遮，只在佛教里头，佛制的规矩。开，有时，这条戒应当开缘，如果不开缘的话，于戒就有妨碍。犯，就是不能持。以第一条杀戒来说，依小乘比丘戒，此戒不能够有开缘，那是不行的。在大乘菩萨戒，还有开缘。这杀戒怎么能开缘呢？因为大乘菩萨的心力大。释迦牟尼佛在往劫行菩萨道的时候，有一次坐船。因为船上有些商人都是有钱的人，而那船上有一个贼，这贼想把这些商人都杀了，他想得这笔钱。可是这个菩萨他有他心通，他知道这贼要做这件事。如果这么多的人被他杀了，这被杀的苦，该有多么苦恼呢？再者，这贼他杀了这帮人，将来他死后，一定要堕地狱。这菩萨因为怜悯双方面的关系，不叫商人受被杀之苦，也免得这贼堕落地狱之苦，所以他把这贼杀了。他想：“我下地狱去。我要是杀了人，我得下地狱去！”他自己宁可替这贼下地狱。但是他居这种心，这就是杀戒的开缘。他心里有堕地狱的心，他绝定不能堕地狱。因为他是救双方面的人，他不叫那贼堕地狱，又让这一条船的人免去杀生之苦，因为这种关系，所以这是杀戒的开缘。可是你没有神通，没有这种程度，没有这种心，也不行。至于盗戒，譬如，他盗去佛物、法物、僧物、窣堵波物（塔物），盗了佛殿里头这些三宝物，罪最大。如果有神通知道了，能够把这些东西夺取回来，那么这不算盗。但是夺取回来之后，得要各归各地，佛物归佛，塔物归塔，僧物归僧。不能夺取回来归自己，那就不行了，那还是犯盗戒。至于妄语戒，譬如，前面有一头鹿跑过来，打猎的人，拿个弓箭在后边追这头鹿。这持菩萨戒的人要是看着了，譬如，那个打猎的人问：“这头鹿往哪儿跑，你看着了没有？”他看着了，看到鹿往西跑了，但是他不可以说往西跑，说：“往北跑出去了。”那么，这是一个妄语，这不是真实话；这虽然不是真实话，这是为了救这头鹿，所以这个妄语是一种开缘，就不算妄语，亦即所谓慈悲利济者，不犯。诸过恶中，以邪知邪见为大咎。有邪知见，就容易起这谤毁之心，容易堕落，所以知见很重要。所以佛制弟子勤习八正道。八正道之第一道，就是正见。知见要是正，做一切事，都是正的；知见如果一邪，那就危险了。其余七道为：正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。《十善业道经》云：若离邪见，即得成就十功德法：（一）“得真善意乐，真善等侣。”正知正见之法乐，才是真快乐，能使诸根自在，心无挂碍，无颠倒梦想故。又生生世世，与不退菩萨为伴侣，同修共证。（二）“深信因果，宁殒生命，终不作恶。”深信因果，宁可丧身失命，也终究不去作恶。（三）“惟归依佛，非余天等。”唯皈依佛法僧三宝，不皈外道天魔，旁门异计。（四）“直心正见，永离一切吉凶疑网。”其人心正，光明磊落，则逢凶化吉，遇难呈祥。（五）“常生人天，不更恶道。”（六）“无量福慧，转转增胜”怀正见者，智慧日增，胜念现前。（七）“永离邪道，行于圣道。”永远离开邪道，行于八圣道（八正道）。（八）“不起身见，舍诸恶业。”（九）“住无碍见。”无碍见，就是一种没有滞碍的一种正见。（十）“不堕诸难。”诸难，是指八难；永久不堕八难。若能回向菩提，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。当知为道之基本，要立身正心，方有成就之希望！
