廖禹十六葬法〔本文抄录自【古今图书集成】〕 KuE
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总论 waO* CjxE:
盖粘倚撞脉之四穴、斩截吊墬息之四穴、正求架折窝之四穴、挨并斜插突之四穴，四四一十六葬法，大纲也。星体穴情既有主见，入手工夫自有定法，一法可配四法，四法总归一法，天地人三穴该尽天地妙用，俗学以高下名之，误矣。脉之四穴 H:y.7
盖穴葬义 dl(cYP8L
盖耆盖也，有如合盘之形，盖之脉自坤而见于干，盖之法自干而施于坤，姤合之大道存焉，天地之精蕴存焉，须是精求慎毋苟且。盖小盖大则伤其元气，盖大盖小则泄其元气，盖上盖下则脱其来气，盖下盖上则失其止气，盖左盖右或犯其剥气，盖右盖左或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横逆之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非令上取下，舍高就低之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别。 O<."C=1~E
粘穴葬义 QZt/Rm>W0
粘者沾也，如沾恩宠之义，粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽，施承之大道攸存，化工之生物将着，法理未精，夭渊悬隔。粘上粘下则脱其来气，粘下粘上则失其止气，粘左粘右则左死而右亦伤，粘右粘左则右伤而左亦亡，纵得砂水之美，终叨玷辱之危。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃上杆下之谓也。粘之真，虽下临长江大河，无碍工巧，岂有下薄莫用粘之理乎。 ZDcv-6C)B
倚穴葬义 ( lS&P"Xi
倚者依也，如倚居之义。倚之脉自上而临于下，倚之穴自傍而依于正，傍栖之形既成，变化之义自着，切不可骑脉而扦，亦不可脱穴而葬。倚左倚右则失正而就于偏，倚右倚左则犯刚而投于燥。倚上倚下谓之脱脉，始见隆而终受孤单；倚下倚上谓之中杀，初见合而终必散离。固知有左右之穴，终是失倚依之正，纵得局面之奇，必见衰凌之患，本其挨法相似，挨法施于突之平，倚法用于脉之直，非上智其孰知之。 b\dBt#mB!
撞穴葬义 Qighvei
撞者抵也，如鬪斧之义。撞之脉自傍而就于正，撞之穴从正而就于傍，傍来之脉既专，专一之情可见，切不可过脉而扦，亦不可离脉而撞。撞上而失之下，则气从下散。撞下而失之上，则气因上浮。撞深而失之浅，则生气虚行。撞浅而失之深，则生气枉泄，纵得来脉之真，终失止脉之吉，亦与斜插相似，但斜插施于突之直，撞法施于脉之斜，一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。 m0XK?;\V
盖粘倚撞四大作用也，包罗万象统率万物。盖似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人，大纲也。盖粘倚撞，大领也。纲领既知，则万目斯举，往钦哉。 3DMfR
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息之四穴 "%-HZw%X
斩穴葬义 Xk(c2s&
斩者断也，斩截其生气，生气见于息之横，高不可侵顶晕，薄也；低不可近足底，寒也。是以斩上恐失下，斩下恐失上，斩中心恐失左右，斩左右恐失中心，细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息体也，体之微。斩用也，用之广。若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之，固终非可久之道，且息象用斩，其息必小，小则难以投其大，斩施于息，其莹必大，大则难以容于小。 V:F)m!
截穴葬义 9't d}S
截者剖也，剖辟其生气，生气露于息之直，高若侵顶谓之剖首，低若站麓谓之剖足，是亦截上恐遗于下，截下恐遗于上，偏左而截失之右手，偏右而截失之左肢，呵气而成谓之一息。一息既成，贴于穴体，穴体微茫，切勿轻举。斩之息多土意，截之息多木意。横土用斩，截尽生意；直木用截，接尽生氛，势不相侔，作用迥异，若不细玩，遽尔轻投，则体用两伤，生气破泄，大抵脉息之穴，不可双葬，正谓宁失之小，毋失之大。 &hyr""NkAm
吊穴葬义 'zi5ihiT
吊者悬也，悬提其生气。生气奔于息之下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐脱其脉。生气半在息体之足，半在息体之衬，一阴既盛，一阳复生，气交感而成形，形既完而成穴，左右自无可混，上下最宜参究。吊与粘相似，粘乃吊之垂，吊乃粘之起。吊与墬相似，吊者墬之半，墬者吊之全，因材器用之道，量职官人之义，须当此处辨之。 )5Gzk&|
墬穴葬义 6_`x^[r
墬者落也，墬落其滴露，生气既完，如果脱蒂，墬高则就其偏枯，墬下则入于偏驳，坠上坠下，来而不来，墬下墬上，止所非止，是以上不可顶脉而扦，下不可离脉而就。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直墬。设若怠心一乘，则必失其本体。大抵与粘穴相似，粘乃坠之全，坠乃粘之半，息体丰肥，褥弦出转，穴星轩昂，出口吐脉，尽是吐落之情，并依墬落之法，脱上则退其刚硬之枯、开唇则舒其呼吸之气。高不如吊，低不如粘，若不细用心思，则首受杀伐、足履卑污，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。 K=+w,H# `C
斩截吊坠四大作法，阐扬蕴奥，昭示精详。吊似天穴、墬似地穴，斩截似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人井人，辨异也。大抵天地人，大经也。斩截吊墬，大法也。经法既明，则得手应心尚慎哉。 GkaIqBS
窝之四穴 2O`uzT$
正穴葬义 SYeCz(H>d
正者整也，整肃其身体，收敛其心志也。窝象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元神之真，入于深岂不坏其细嫩之体。伤其元神则气不足，坏其细嫩则体不完，亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归于中正之天，刚柔相济，止于中正之地，见阴正于阳，见阳正于阴，见显正于微，见柔正于刚，显者发之过，刚者弱之强，三分损益，一理推行，斯义得之一。有云：正当作止。其义亦通。 8O("o7~"
求穴葬义 byyz\>yAVq
求者度也，度量其大之止，追求其止之真。窝象既大，生气弥漫，过于大则生气流而不专，过于小则生气游而不息，流而不专则度之末真，游而不息则求之未切，虽见窝象明白，下后百无一发，是能求之于穴不能求之于求，或能求之于求不能求之于穴，求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得于左忽又求失于右，求全于右倏焉求失于左，亦有高低之分，岂无浅深之误。一真吐露，六义匀停。一见了然，五行自着，自然高不容下，低不必上矣。 ^nF a'=
架穴葬义 Pm7,Nq)<>n
架者加也，加棺于木，故名曰架。窝象深下，下藏阴杀，上而畏风，故气聚于下；下而畏湿，故气薄于上。下上受敌，故气凝于中。失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必遭阴消之患，必度其受气之源，以定其止聚之基。须先用木以渗其暴败之情，然后加棺以颛其滋溢之气。水性就下，下之阴杀见木，即消阴杀薄上。上之暴气，遇凰而散，其中之生气愈见蕃盛，脉续不穷。若执夫窝不葬心之说，是未明夫通变之权，但要如深浅之法，务必度土石之宜架左当虚其右，必左来脉而将右为界限也。架后当空其前，必后脉至而取前为界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分，察土石以定来脉，审变化以定高低，茔前水道不妨直出。 !$qNugLg
折穴葬义 p ,$1%/m
折者裁也，以斤断木，故名曰折。窝象既浅，四顾茫然，杀乘风旺，气随风散。风旺则杀愈高，气散则杀益炽，故生气之避杀气，犹君子之避小人，默聚于一穴，至难折析也。立于上要砂水均应，立于下必龙虎匀朝，诚如坦坡之象，分明游布之势，须审其出彼入此之真机，预定其叅前倚后之定向。折中其上下，分扒其左右，而折之意详矣！是法深不过五、浅不失三，前后无容于遗，左右须详其误。正于架相似，而架则正之深；折于求相似，而折则求之阔，同中之异，异中之同，少有懈怠，则施于甲者施于乙，用于丙者用于丁，定不见福。 jYO@ %bQ
正求架折四大作法，开示蕴奥，剖露天机。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，统同也。似夭非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人，大节也。正求架折，大目也。节目既审，则随施随应，勉之哉。 o @~XX@5l
突之四穴 $2 ~A^#"0
挨穴葬义 F+*:
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扶者傍也，傍就其生气，故名曰挨。突象既彰，阴脉微现，求其上来处，又急底于下止处，又缓乘其中，犹恐伤顶跨，其脊切虑难骑，渺茫无际，恍惚无栖。无栖则捉摸莫定，无际则居止无依，故步其微突之脉，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴杀已和，下不受其寒而阴气旋复不乘，中而断其来不贴脊而绝其去。傍挨生生之气，爰直化化之原。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌，阴脉易见，阳脉难明，细观分穴之文，吉凶有如立见。 )Xl/|YD
并穴葬义 -Ufd+(
并者合也，合并其生氨，故名曰并。突象两彰，阴脉垂现，如浮鸥傍母之形，若嘉栗吐华之势。投其左则情意不专，投其右则生气不固。生意不固，直亡阳之杀；情意不专，直阴驳之祸。或两脉显其短长，或二突露其大小，相依不散，理势通同，故乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，则理气合一而不散，元辰完而不伤，此义似觉易明，吾言无事叠琐。 y<8)mw
斜穴葬义 R%8nR6iG"
斜者切也，斜切其生气，故名之以斜。凡见突显之脉，直下棺体，切莫受首。挨其弦则脉落不到，就其顶则脉势专强。不到之处谓之退落，专强之中谓之刚雄。刚雄阳中之阳，偏阳不生也。退落阴中之阴，偏阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疎远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福气滋，可斜处两金，担木一线，穿珠当斜处，阴见于阳，阳见于阴，阴阳迭运，急缓相济，而斜穴之名义立矣。 9I+;waLlB
插穴葬义 YJ. 'Y c
插者下也，下插其生氨，故名之以插。凡见突脉之斜，须详作穴之义，迎其来则去处牵扯，就其止则来处悠长，故乘其过续之中而插之以枯朽之骨，庶来气磅礴，源源不绝，转气茂盛，浩浩难尽，鬼福及人自有效验。可插处脉见活动如横抛之势，当插处穴情昭著似直撞之形。横抛之势则力愈健，直撞之形则情益专，愈健而愈见功效，益专而益见悠远，而插法之理致尽矣。 #B;` T [
挨并斜插四大作法，罄尽底蕴，开示良知。挨似天穴、并似地穴、斜插似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨异也。大抵天地人大本也，挨并斜插大原也，本原既立，则辄行辄效，往钦哉。 M+
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地理由于一元，本于五行，根于太极，判于阴阳，是生两仪。脉息窝突，是生四象，十六作用倍于八卦，每一法变四，四四一十六，终六爻之义，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤复之中，八八六十四法不出脉息窝突之外，仍有抛接辍迎等穴，自可以类推之。 Yg<o 9x$
葬法倒杖· 《撼龙经》 =J X.*
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脉缓者，用盖法：当揭高放棺，以盖覆为义；脉急者，用粘法：当就低放棺，以粘缀为义；脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚靠为义；脉不急不缓而横者，用撞法：当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之。 Euk#C ;uBg
息之缓而短者，用斩法：当近顶放棺，以斩破为义；息之不缓不急而长者，用截法：当对腰放棺，以裁截为义；息之低者，用坠法：当凑脚临头放棺，以坠堕为义。已上四法，高山阴龙用之。 Rfeiv
窟之狭者，用正法：当中心放棺，以中正为义；窟之阔者，用求法：当迎气放棺，以求索为义；窟之深者，用架法：当抽气放棺，四角立石，以架阁为义；窟之浅者，用折法：当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。已上四法，平地阳龙用之。 k "'q
中国古籍全录 +, p
突之单者，用挨法：当靠实放棺，以挨拶为义；突之双者，用并法：当取短放棺，以兼并为义；突之正者，用斜法：当闪仄放棺，以斜仄为义；突之偏者，用插法：当拨正放棺，以栽插为义。已上四法，平地阴龙用之。 L8T T54fM
盖者，盖也，有如合盆之形。盖之脉自坤而见于干，盖之法自干而施于坤，垢复之妙存焉，天地之精见焉。顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋苟且。盖小盖大，则伤其元气；盖大盖小，则闭其生气；盖上盖下，则脱其来气；盖下盖上，则失其止气； #O\4XZ,Lv
盖左盖右，或犯其剥气；盖右盖左，或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横来之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别，穴法不殊，略有差池，难致效验。 Uk6Y6mU V
粘者，沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。施承之道，攸存化生之意，将着下薄莫粘焉。理法少差，天渊悬隔。粘上粘下，则脱其来气；粘下粘上，则犯其暴气；粘右粘左，则失其正气；粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的，虽下临长江大河，亦为无碍。工巧岂有下薄弃粘之理乎？ %:YON,1b=7
倚者，依也，如依居之义。倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自现。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯刚；倚上倚下，谓之脱脉；倚下倚上，谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？ p_!Y:\a5
撞者，抵也，如抵触之义。撞之脉自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。撞上撞下，则气从上止；撞下 VKS:d!}3E
谈葬法 DU({Ncg e
昔日鸿源集团刘铁球的坟墓，最近应其家属的要求重新开棺，赫然发现当年的他居然系以铜棺下葬，乃至于尸骨未腐，形成了所谓的「荫尸」，刘家的孤儿寡母咸认为此乃造成其家道中衰的最大原因，一度引起社会广泛的讨论。 8!4=j
荫尸的产生和气候、土壤、人为因素都有很大的关系，干冷的天候、燥热的土质，死后注入人体的防腐剂和埋葬用的棺木，都会使人的尸骨因为和空气隔绝而延迟腐化的时间，此外，葬的穴位、方法和尸骨的保存也有很大的关联，穴为龙之落脉处，故凡龙好必结穴，惟真龙结穴多先抛伪穴，而后出奇踪，有些风水师认为势已聚气，其实龙脉已偷偷的溜走，有时眼见龙脉已到，但气早已在中途被劫，所以点穴是一门非常专业的技术，像是北海崖壁的悬棺，一些泉水底所谓的「暖水穴」，这些奇特的葬法都能够蔽荫子孙。 & CCB;Oi%
寻得真穴不稀奇，重要的是要懂得如何裁穴，也就是俗称的“做风水”，风水上有所谓高处藏风、低莫失踪、横取其直、虚取其实、肉中取骨、突中取窟、瘦中取肉、断取其继、急取其缓、长取其短、曲中取直、无中取有、凹取其凸、高取其低…下面列举几种裁穴的方法： CNM/}|N^Si
(一)驾法：有穴在高山水窝，却是石窟，四时水出不断，常以驾法作之，其法打一石板，约大于石窟，而置棺于石窟之上，然后迭土成坟，不可再用石砌，则可催富贵。 K>w}(td
(二)培法：石龙无土而穴情明白，砂水秀异，取吉土迭坟，以培法作之，其法以吉土筑底，厚则一尺、少则五寸，然后砌圹以起圆坟，则发福绵绵。 it D%sKo
(三)凿法：有来龙真正，证丘明白，然葬后生祸，开穴又有泥水，此龙气太旺之故，当以凿法作之，其法在少祖跌脉之处，在脉之左右各开一塘，则穴无水，葬亦无凶，而发福久。aacvpdftq ` i,ZwnLh{
(四)泄法：有龙脉饱旺雄实，葬后恐生瘟火，当以泄法作之，其葬法一年之后，择吉日抽出棺以泄其气，甚者复择吉日抽第二次，则永无祸危。 KFCuv15w,3
(五)吞法：星体微小，不宜打破，则以吞法作之，其法于结穴处，穿凿其下成一小洞，将棺送入封土，外造一假坟，内凝山灵外食堂秀，则发福绵远。 "|.>pD#0&
所谓“入土为安”，吃到了好的龙脉，确实会对后代子孙产生良性的共鸣，话说回来，只要我们对先人存有一颗谦卑及恭敬的心，饮水思源、以身作则，子孙们自然也会上行下效、天助自助，如此一来怎么个葬法或葬在那儿就不是那么重要了，你说是吗？ f|w+} z
六、穴诀十一首 ]cLpLA"
穴诀小序 +2|X 7wA
由龙而峡而主星而收脉，为穴之来也。由穴而小明堂而真砂而真水而真合襟而真止气，为穴之止也。推而至于左右之侍卫、龙虎、朝案、内堂外堂之备，亦莫非为穴而设。是之穴真则来止具真，穴伪则来止具伪，其来其止总为穴中之用也。是穴也者，正宜钻骨探髓而深研之。不可于皮肤间搔痒而去不止。穴必老7包老阳；老阳生少阴；少阴配少阳。四象不全，断难结穴。老阴者，天轮与蝉翼也；老阳者，收脉与阳坦也；少阴者，脉头人字也；晕心即穴也。少阳者，小明堂也；卓顶、挂眉、展肩、撑角、披肋、天轮、影盖，上分之要语也。无此则来不明矣。蝉翼、牛角、虾须、蟹眼、环绕、依稀、脉（原字缺笔者加）情、两夹，下合之要语也，无此则止不明矣。铺毡、鳖裙、玉尺、屏带、金砖、一字、敕玉、一块，媾纳之要语也，无此则气不止矣。必具足乃成穴。 >"5^]o2?~l
*主星之下老阴头，稍变少阴生少阳； NnGQ=$e
*少阳乃是唇堂口，二少中间即晕心。 KaBze67<|
注：主星或竖或眠，其来斜则斜写个字，其来正则正写个字，要皆以分龙虎处为主顶也。顶上是化生脑，脑则额，亦即分阴阳也。而大八字在平分矣，额下稍平处是老阳，老阳生下硬块即脉颈开人字处也，是为少阴。而小八字在此分矣。少阴必开口吐唇是为少阳，而小明堂即在此也。少阴少阳中间结构（媾）处乃是晕心即穴心也。晕心者乃后天一太极也，先天一太极而生阴阳，合阴阳，后天一太极者始一而二。而一者穴之微如此可不尽心乎！入穴先观其鳖，无鳖然后观穴。首看天空杀，次看水合腮，穴前无余气，乃是气尽，一发便衰。阳凡顶穴亦是小结。穴前有撑口太阔，似乎散气，然必穴星雄大配合适可乃真。至于穴小唇大无配为失配。有穴大唇大，似乎配合，然终不结穴者，其唇下之水必不止聚。或聚左聚右，其旁夹之砂，非硬直必臃肿，其旁夹之水痕非深埒，必边阔边狭，种种伪态唯人不察耳！ $ 6Nm`[V
*气来上起隐隆隆，下开窝靥穴居中；
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*阴配阳兮从位置，稍乖法度失雌雄。 zf5s\w.4
注：上起隐隆阴也，开窝开靥阳也，阴在上而阳在下，穴自居中也，若乖法度阳在上而阴在下，便失雌雄之义，断无此穴法。曰：阳来阴受，阴来阳作，此特论主星窝钳乳突耳，非论穴也，不可困惑之。龙脉上阴而下阳也，星脉亦然、穴脉亦然。至于窝体多是阳，体间有阴脉阴脉滴下多分，是体必无上阴下阳。法曰：窝结认弦棱。弦棱者何？入穴老阳鞭也。穴中又有如汤中浮酥乃可。窝穴要外认弦棱，此篇是漏隔，乃由上棱至内认晕心也。故此批明，恐日后难联明之故也。认穴晕否无弦棱，穴晕则断无结，夫窝穴要玄棱。盖有弦棱故也。然后有阴管阳也。窝结认弦棱固也。首要下有托，两夹为两肩，展窝不深。窝要阳，无托则不止。下阔曰散漫。肩肋曰逼杀。窝深曰漏槽。窝穴之脉多是从侧滴下。窝体肩耸有托乃真。正落斜落皆可。窝穴，上起弦棱显露如（ ）耳者死，其脉必难下故也。为阳坦引脉望弦棱为救，若阴滴下脉，旁窝夹四固无疑矣。窝钳穴，必以展肩为主，肩协则夹死，必要窝钳浅。浅舒阳，深则囚，砂粗逼死；突穴必要身份团结，不可散漫；突乳如仰起螺壳，背后不见天白，两旁有肋衣绕抱不露，左右阳，凡为真；立体乳穴要起顶，挂眉、披肋；眠体乳穴：身短体伏，如人俯伏之象，必如腿高头低有势注于穴来，亦要起顶，挂眉披肋；凡乳突穴，首要折水腰揽脉为主，否则死。中垂乳，两边抱之，似乎有结，然细观其乳，非纯阴之尖利即纯阳之散漫，非两肩之逼狭即两砂之覆掌；非两肋之边阔边狭即肋坑之边浅边深；非元唇之散流即肋坑之直流；种种伪态，似有而实无也。乳忌硬乳，窝忌深窝。 Q^b_+M
*玄玄穴法细推详，必取少阴配少阳； R]m`v: 9
*若是老阴阳不化，全无生育发灾殃。 FWq 6e,
注：穴法玄玄不特，上阴下阳已也。又要少阴乎配少阳，盖少阴少阳有生育之功，而后可结穴。若老阴老阳已居二极之地，不化不生，首不明而误扦之，必凶也。 0 r_8/|N#
*老阳生下少阴头，展肩起额聚阳流； f&7S ivS#
*阳极阴生名动处，老阴臃肿不同俦。 D2[u ex
注：此承上言少阴之形也，小阴生于穴上隆隆起乳，老阴在上曰起额，旁列蝉翼曰展肩，而少阴在中间，后有老阴之阳平，旁有肩痕之阳坦。自上观下，假然一动而非，若老阴之臃肿，全无阳变，所以俦类不同也。 X+? *Tw!\
*檐口少阳穴下氤，阴砂掬抱夹回坟； MDGcK/$')f
*阴极阳生名聚处，老阳坦散不同论。 --D w8FR9
注：此承上言，少阳之形也。少阳生于穴下隐隐生窝，旁有阴砂夹之，前有止气托之，掬抱回坟。从下观上阴极阳生，死然一聚而非，若老阳之坦散，并无阴夹，故不可同日而语也。 ]J~37 35]
*定穴从星法甚多，愚从两字略无讹； s~IOc%3
*动聚处为拿穴法，不象时师下手摩。 N 2L/A
注：此总言少阴少阳之动聚而拿穴而得其体矣。不似时师依五行卦例为法多端，一若下手摩之而不可得。若从动聚两字拿穴，其法简捷而无差也。 D3HE~zkI
*少阴阳夹是生阴，少阳阴夹是生阳； "z=A=~~<{
*若是孤阴阳不变，名为死气枉悲佚。 p ! zC
注：此承上言，少阴有阳夹为生阴，少阳有阴夹而为生阳。若老阴臃肿而无阳变只是孤阴，老阳坦散而无阴变只是孤阳，便是死阴死阳。若不明而误扦之亦是徒增悲伤耳。故穴弃老而从少者亦弃死而从生之义也。凡窝、钳、乳、突要本体生动有嫩砂抱穴方结。否则凶也。 D$Y Ai% *H
*生阴脉至俯而就，生阳气止仰而承； V7 [Dvg:W
*俯就仰承情意结，名为交媾血包精。 />FrMz8;(
注：阴阳生死既识，而阴阳交媾又当辨之，交媾处从脉至气止观之。生阴之头俯而就阳脉至也，生阳之唇仰而承阴气止也。俯就仰承，情恋亲结交感者，交媾精者媾水是阳精、火是阴血。精得血疑，血得精结。精血相函而孕育之功从出也。易曰：天地氤氲（烟气很盛）万物化生。醇男女媾精，万物化生。化生即化形也。化生之道穴中之奥道从可知矣。 V`pTl3
*精血交融义最玄，阴阳总是一圈圆； kI iId8l
*混沌浑然名太极，无心成化妙难言。 X>wB=z5PXK
注：此言交媾之融也。交媾既融，融成一圈。如晕名太极，如混沌未开如同然一物，初不知其孰为阴孰为阳。止观熔融一晕而已。粗心人见之似无，细心人见之似有。乍见之无，详见之有。既见之有，再看之又无。其浑浑无迹如此，所以无心可以成化，故造物生生之道，原是因任自然。断非早设。诚心，物现应之而自足其浑然不凿之象。岂非万古不息也哉！ s lDxsb
*交融之极是如何，晕心微坦地无多； \G#Qe*"'K
*不息生机为一敕，名曰天心细琢磨。 #-
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注：此极言所融之晕心即穴也。晕曰太极，心曰天心。为地无多。微微一敕，形如螺靥。晕是螺纹，心是靥心。纹故有敕而心则敕中之尤敕者也。穴法之精妙细微如此，岂可谓谓从事哉！穴晕曰灵光，微微阴突是，所谓如汤中浮酥。远观者必有。穴无灵光者必死。阳落一抹不敕颈挂眉者死。阴落臃肿不折水腰者必死。仰起蚬（软体动物，壳的表面有轮状纹）壳状，穴之至言者也。首看其势落，次看其撑膊，三看其敛角，四看其仰托。 /Fk LZm
五星曰穴宅，四势曰穴座，轮晕为穴，主慧目能参破。五星者金木水火土也；四势者窝钳乳突也；轮晕者交媾所融之晕也。故五星如人所居之宅；四势如人所坐之座；此二者皆非住穴之主也。住穴之主者轮晕也。惟道眼始能参破。言晕心者，概之也。穴中园晕，远远望之，坟之左、右，背、面，后自有微微弯起之意，使水不侵穴者为真晕。有一种蛮脉、斜脉，似乎无来，非穴晕真、金鱼水、蝉翼砂现，断无结也。 ^.nvX{H8~=
*宅座皆有异，惟主一般同； ^ Gq2"rDM
*若问犹有别，隐显各分踪。 jt S+y)2
注：承上言，宅有五星，座有四势。终有异，不同者求其同而不异。可为穴法之要者，惟轮晕之主而已亦。若问犹有别乎？曰：有乳突穴之晕小而隐。窝钳之晕大而显。具气盛之晕大而显，气弱之晕小而隐。所不同者，只在大小显隐之间，而就无不同也，晕无不同。此善觅穴者，惟在善觅晕而已矣。凡穴皆有晕，无晕不结穴也。必有晕然后有阴管阳也。穴晕气小，小至二丈为则；穴晕气大，大至五丈为则。不及二丈与过于五丈者，违其范围非晕也。穴极弱小如人之未成丁，不可葬也。
