虚云老和尚、能海上师、清定上师都是中国近现代具有传奇色彩的大德高僧。虚云老和尚是中国近代禅宗硕德，一身汇集禅宗五大传承。能海上师是近现代大般若宗开山祖师。清定上师是海公上师承法弟子。三人年龄依序有一代相差，且宗流有别，交集事不多。从资料阅读中偶有发现三位大德交集事相，虽属吉光片羽，然已弥足珍贵。本文辑录三位大德交集二三事，略陈如下。


能海上师礼拜虚云老和尚


关于能海上师礼拜虚云老和尚一事，昌臻法师的《现将军身行菩萨道——记一代高僧能海法师》一文作了如下介绍：（能海）法师当年虽德望甚隆，然对各宗大德，礼敬有加。往见虚云和尚时，先在门外三拜，然后入室互礼。

后有网友补充说：不过我听到的版本略有不同，而且非常精彩。

话说，能海上师与虚云老和尚相遇于某寺。一日，能海上师穿戴整齐，往见虚云老和尚。见面已，展大具，向虚云老和尚顶礼。礼毕，虚云老和尚嘱咐稍待，遂亦穿戴整齐，回礼之。

又一日，能海上师悄至虚云老和尚居室之外。时虚云老和尚之侍者路过，能海上师忙示意其莫作声。随后，展大具，于室外顶礼虚云老和尚。后入见，问询而已。明明有月，了了无痕！




虚云老和尚曾邀清定上师入住南华寺


据苏芬居士《虚云老和尚十难四十八奇》文记载：南华重建工程落成，求一继任住持，久不可得，言下时以才难为叹。予曰：“有清定师，黄埔军校毕业，随军入川，始行剃度，从能海大师学密，为入室弟子，现方宏法上海，戒行均可。”老和尚急曰：“汝可约之来。”予曰：“恐定师不能舍其所学。”答曰：“无妨，南华偏殿甚多，只要不在主殿作密法即可。”予曰：“不得能大师许可，清师仍不能来。”嗣得清师复函，固以未得海大师命，未有结果。从这二件事来看，老和尚虚怀若谷，只要与宏法利生有益，绝无世人门户之见，其人格伟大处类如是。

虚云老和尚主法清定上师参与据苏芬居士《虚云老和尚十难四十八奇》文记载：（一九五二年）十月间，东南人士在上海发起祝愿世界和平法会，众议请老和尚主法，派方子藩等到北京迎迓。新历十二月十一日老和尚抵上海北站，执旗献花者百余人，齐声念佛，于是引起在车站候车旅客千数百人，初则鼓掌欢迎，继则同声念佛，肃穆庄严，顿化娑婆为净土；感应之深，真叫人不可思议。老和尚住玉佛寺，与法会主事者商定法会期为四十九天，自旧历十月二十六日启建水陆道场，由老和尚主法，并请圆瑛、应慈、静权、持松、妙真、大悲、如山、守培、清定、苇舫，十大法师莅会主各经坛，修持法事大师共七十二人，至十二月十四日圆满。虚云老和尚与能海上师同为佛门议大计四九年新政后，虚云老和尚应邀赴北京商议成立新佛教会协事宜。同据上文记载：（一九五二年）十月廿八日老和尚由护送人员陪伴乘京汉车北行，抵京时，诸山长老及居士林等各团体，到站迎接，李任潮，叶遐庵，陈铭枢诸居士，引导送至广化寺驻锡，后因参谒的人过多，乃移住西城广济寺大刹。老和尚到京后，与当道往还，因有湖南同乡，云南旧雨，夙有因缘的关系，所以对于护法事，极称便利。老和尚没有到京以前，已由圆瑛法师赵朴初居士等在广济寺成立中国佛教协会筹备处，推举老和尚为会长，老和尚以老病辞，乃举圆瑛法师为正会长。佛教协会成立后，老和尚上书政府，请颁布共同纲领，规定人民有宗教信仰的自由，速定对于佛教寺院的保存及管理办法。目前急须救援施行者：（一）无论何地不许再拆寺院，毁像焚经。（二）不许强迫僧尼还俗。（三）寺产收归公有后，仍应按僧配给田亩若干，使僧人得自行耕植，或扶助其生产事业。后来政府采纳这个意见，僧尼赖安，各省名胜寺院，且日加修饰。另据资料，此时能海上师同在北京参加商议成立新佛教协会事，并被选为年新政后第一届中国佛教协会副会长。据中国佛协资料。第一届中国佛教协会领导人名单（一九五三年五月至一九五七年三月）。名誉会长：班禅额尔德尼、虚云、查干葛根。会长：圆瑛。副会长：喜饶嘉措、公德林·晋美吉村、能海、赵朴初、噶喇藏、祜巴、阿旺嘉措。秘书长：赵朴初（兼）。（一九五三年九月二十日圆瑛法师圆寂。喜饶嘉措大师于当年十月二十七日举行的中国佛教协会第一次常务理事会上被推举为代理会长，于一九五五年八月举行的第一届理事会第二次扩大会议上当选为会长。）虚云法师病中复函独举能海上师代称诸德贤良新佛教协会成立后，虚云法师虽为协会发起人、名誉会长，但常年住江西云居山，且因老病每每婉辞赴北京参加相关会议会。一九五五年夏，佛协议定召开重要会议，邀虚云老和尚去北京参会。虚云老和尚时年高体衰，已不堪旅途劳顿。是年七月，虚云老和尚为此特致函邀请人，细呈自况，婉辞会约。此复函中赞及当下佛门主事诸德贤良，惟举能海法师一人名而为代称。于此可略见虚云法师与能海上师相敬相惜之心。见虚云法师《致李任潮（济深）、叶誉虎（恭绰）函》。全文如下。任、誉公大檀越道席：奉手书，祗悉一是。离京两年，自分衰残之躯，难以晋京奉教，每以为憾。前月，朱长松居士来山述及公等垂致之殷，益觉愧歉。朱居士回京曾烦其面陈云之不能晋京苦衷，。佛教协会又将召开扩大会议，再垂函招。公等关心佛教兴革事宜如是之切，云独何能恝然于怀。本应忘身趋前参与一切，以慰缁白诸大德之望。只以云移住云居以来，山寺荒凉，勉力幸建法堂一幢，粗具佛刹规模，四方衲子来往者，已逾百余人。于道粮艰难中，大众戮力开田建屋，热心劳动，垦荒已百数十亩，亟求自给。春夏大雨连绵，水旱秧谷毁损殆半，山下多成泽国。在此艰困之下，益谋补救之方。云如一旦离山，大众势必涣散失所。云年来顽躯虽似稍安，但精力已日颓，动转维艰，饮食又减，近日且啜粥延喘，长途舟车已不堪劳。前闻政协会议不久亦将召开，云效力政府之心耿耿，奈因衰病侵寻，不能去京，自愧对政府无可贡献，与诸公言论周旋已无力酬对，至祈婉请政府诸公察谅。佛教中幸有能海法师等诸大德主持及公等之大力，必能光焕佛教之优良传统，开展当来之新猷，云谨拭目乐观厥成。区区私衷，并请转致前途及请缁白大德。云得权安老病残躯于万一，云居道场不致垂废幸甚。夏中渐热，只维起居嘉胜不尽，并颂法乐！衲虚云合十一九五五年七月三日世界无烟日关于“改衣”事争辩传闻一位长期亲近虚云老和尚的出家师，曾言虚云法师对佛门“改衣”之事甚为不满。这里涉及到出家人律仪，不便细述。大致言之，关于“改衣”之事。能海上师主张自宗出家人恢复佛在世时衣饰。此衣饰与汉传祖师所制有所不同。多宝讲寺智敏上师二0一四年九月，接受凤凰佛教专访，谈到了此事。转述如下。凤凰佛教：上师您能给我们解释一下，你们僧团的这个服装，这个是有什么讲究吗？敏公上师：这个服装是根据佛在世的时候造的，是海公上师他提倡的。也不是藏地的，藏地的是红的嘛，我们这个是黄的。四分律部，他们是有部，有部是红色袈裟。四分律部是黄色的，我们就用黄的。那么这个形式也是根据佛在世的时候的大小，不是后来那些小量衣，一个圆扣扣，这么扣扣的，不是那个，根据佛在世的那个做的。凤凰佛教：所以我看这个和汉传佛教的衣服还不太一样。敏公上师：就是，因为汉传佛教它是简化了，它衣服剪小了，弄个扣扣。我们要恢复佛原来的样子，我们也想把佛教恢复到佛在世的那样子，那么衣服也要改，改了佛在世一样的。综合以上，夸大“改衣之事”争论似可不必。本来，遵佛制或祖制皆有所依。于此从未见能海上师有一辞之辨。同时所谓虚云老和尚的“不满”也只是偶有听说。至于虚云老和尚具体如何说，传者也是语焉不详。即使有这点传闻，也可示为讨论言语，丝毫无碍皆为佛子从不同角度承佛本怀赤诚之心。