除佛法外，所有各门，皆是邪教。何但清净门乎。各邪教，皆以炼丹运气为正道。以念经念佛劝善，为引人
入此教之根据。
――《印光法师文钞三编》卷四·901页·答善熏师问
皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。当各尽各人职份……要吃素。要念佛求生西方，不可求生天生富贵家。不可念血
盆经，破血湖，还受生，寄库，此是伪造的。不可学外道炼丹运气。若仍照无知之人如是行，则西方便不能生。
以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。
――《印光法师文钞三编》卷三·738页·复袁德常居士书四
印光大师不愧是大势至菩萨的化身。顶礼印光大师，顶礼印光大师文抄
现今邪魔外道，不胜其多，彼皆自谓最为第一，诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门，则
当舍之净尽。切勿谓入时已发咒，恐舍之，或致遭祸。须知舍邪皈正，何得有祸。不但无祸，尚有
功德。
――《印光法师文钞续编》卷上·90页·复冯偏西郑圆莹书
所可惜者，邪正不分。初则误以同善社所传之法为佛法。而不知其为炼丹运气养身体，以期其延年
益寿，妄冀成仙之法耳。所言静坐用功，皆是用运气之功。绝无佛法气分，妄谓此为佛法。譬如以
鱼目作真珠而宝贵之，谓为奇珍。及见光文钞，虽能老实念佛，究竟不肯弃舍炼丹运气之法，犹然
谓此为佛法。口虽念佛，心中仍然注重外道。而外道皆以种种境界神奇鬼怪惑人。若阁下既知佛法
，尽情弃舍先所修之炼丹法。则心中正念昭彰，如杲日当空，何有魑魅魍魉兴妖作怪之事。汝心地
正大光明，彼妖魔鬼怪，自无存立之地。由阁下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼
，于汝身中妄现妖相。虽汝邪正不分，尚未全认作魔鬼之妖相为是，尚有可救。倘认做得道得通，
则欲不魔死不可得也。险极险极……从此以后，将从前所做之工夫，完全丢脱，不存一丝一毫之
宝贵心。至诚恳切生信发愿，念佛求生西方。必须身口意三业，专注于修持净业上。汝心中既无邪
见，再加以佛名号之威德神力，彼魔鬼将逃避不暇，何敢少留而为汝作障碍乎。其作障碍者，乃汝
邪心所招……汝能全依净土法门而修，不复以先所期望者为是。
则如主人明悟，知彼是贼，则彼自
当远去。如其认做自己家中人，则彼便作主人，入汝之窍，令汝著魔发狂，以致丧身殒命也。无论
彼是狐是鬼，是宿世怨家，但发菩提心，持佛名号，皆当消灭。如其不消，则天地当易位，日月当
倒行者。所虑者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪见。勿道印光所说者不灵，即诸佛所说亦不灵
矣。以根本既邪，正无由施故也……凡静坐时，但心中默念佛号。此外不加一点别的工夫，及别的
念头。久而久之，全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。且问甚么禅定有如此之深妙乎。甚
么工夫有如此之高尚乎。阁下能依此而修，管保业障消灭，福慧增长。现生优入圣贤之域，临终直
登极乐之邦矣。
――《印光法师文钞三编》卷三·661页·复徐紫昆居士书
释迦牟尼佛成正等正觉，创建佛教，如日游空，光照万世，恩覆全球，予亿万众生以无穷利益，为
人类文明作智慧眼目。俗言：道高一尺，魔高一丈，释迦创建佛教，作为一个享有崇高威望的文化
实体，生存于浊恶众生之中，也难免被一些邪魔恶人当作获取名闻利养的招牌广告孳生出种种“附
佛外道”，鱼目混珠，恶朱夺紫，贻众生以无穷祸害。就像参天贵地有提倡五部六册者，此系邪见
人依附佛法，传炼丹家之法，诸位切勿陷于此中。纵昔有入者，今既学佛，当完全丢脱。倘犹两含
糊当做佛法，则其罪非小。
――《印光法师文钞三编》卷三·667页·复福州佛学社书
末法众生，可怜之极。不知香臭，不知邪正。既无正法，致一一悉入于炼丹运气之中。而复妄造
谣言，以自雄诩也。
――《印光法师文钞三编》卷三·675页·复郑慧洪居士书一
附佛外道源流
附佛外道在中国的炽盛，虽然是近世的事，但溯其渊源，以甚为深远。以神通获取名利.分裂僧团
.自立“五法”.欲图佛陀教主之位.多次谋害佛陀，因而遭受生身堕阿鼻地狱现报的提婆达多，堪
称一切附佛外道的宗祖。佛教传入中土蔚成大事以后,渐有附佛外道出现。起初多是不法僧徒妖妄
刁民借佛教威望，假佛僧为旗号，造反作乱。如东晋建武元年（317年）北平（今河北省满城一带
）人吴祚“立沙门为太子”，聚千人造反；后赵建武三年（337年），安定（今甘肃省泾川）人侯
子光自称佛太子，“当王小秦国”，聚众称帝。北朝乱世，不法沙门造反者，如张翘司马百年 昙
标法秀司马惠 刘惠汪 刘光秀 刘僧绍等，不胜枚举。其最著名者为北魏宣武帝时，冀州沙门法庆
，自命“新佛”，创“大乘佛”，力倡杀人，谓杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“又
合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”，率徒众数万，攻城夺郡，后被元遥所歼灭。
法庆自称“新佛”，当时是利用佛经中弥勒下生成佛说在社会上的广大影响，迎合民众不满现实
憧憬像弥勒佛那样的救世主及早降世的社会心理，自称弥勒一扇惑民众，起事造反。
宋代以来的附佛外道派别虽多，但溯其渊源，主要有依附佛门弥勒宗 净土宗禅宗的“弥勒教”“
白莲教”“罗祖教”三大系。
自北朝以来借弥勒下生说起事作乱的“弥勒教”，唐宋以后不绝如缕。北宋庆历七年（1047年），
贝州（今河北清河一带）人王则以“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”为口号造反。元代，以烧香礼弥
勒聚众结会的“香会”在华北活动频繁，河南棒胡托弥勒下生“妄造妖言作乱”，袁州（今湖北
宜春）僧彭莹玉以劝人念弥勒佛号
入夜燃火炬名香礼弥勒结社造反，其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军（号称香军）反元。明初
虽遭禁绝，然其弥勒降世说与道教思想混合，演变为诸多民间秘密会社共同信奉的“三佛应劫”
“三阳劫变”说，依弥勒下生说编造的《弥勒三会说》《五龙经》《大圣弥勒化度宝卷》《弥勒
古佛救劫编》等伪经，流传于各教门中。明清两代，假三佛应劫，弥勒降世说起事造反者仍持续
不断。
白莲教，系从南宋初吴郡茅子元创立的净土宗系的“白莲宗”演变而成。茅子元自称“白莲导师
”，依天台宗义理制《晨朝礼忏文》《圆融四土图》等，劝人茹素念佛，将净土教义世俗化，
开男女同室共修净业，在家人主持寺庙之先例，甚至以男女通淫吸引人，渐演变为外道。元代
流传的白莲教，已杂糅了弥勒教摩尼教 道教的内容，衍生出许多流派，明清以来诸会道门，
都被看作白莲教的演变。
罗祖教（罗教）初称“无为教”，由成化朝密云卫戍兵山东即墨人罗梦鸿（罗清）人称“罗祖”
者创立，依附宗门临济宗。罗祖力传其道，被囚入狱，徒众记其言为《苦功悟道卷》等五部宝卷，
称“五部六册”。万历年间，教势日炽，佛教徒也颇有通习“五部六册”者。历朝禁而弗绝，衍生
变换出老官斋教（斋教）一字教大乘教 三乘教龙华教 糍粑教 金幢教 观音教 真空教 青帮 一贯
道等流派。
明末以来，弥勒 白莲罗祖三系附佛外道互相融合，并与依附道教等的其它外教相混杂，衍生出黄
天弘阳 闻香 静空 还源西大乘 鸡足山大乘等道门。黄天教，由明末北直隶万全卫（今北京万全
县）李宾（号“普明虎眼禅师”）创立，外托禅宗，暗承罗祖，编造有《普明如来无为了义》等
宝卷。收元教 长生教圆顿教等，皆其衍生物。弘阳教具称“混元弘阳教”，由明万历年间河北曲
周县人飘高（韩太湖）创立，尊罗祖，造有《混元弘阳叹世真经》等数十部宝卷。闻香教，有大承
教东大承教 大乘弘通教 弘封教善友会 清茶门 清净门等别称，由明万历年间蓟州皮匠王森（石
自然）创立，有《老九莲》《续九莲》等经卷，教势甚炽，衍生出的圆顿教金幢教等，在台湾至今
传续未绝。西大乘教是一个以北京西郊香山南麓的尼寺——保明皇姑寺为基地的教门，由明正统时
陕西尼吕氏（人称“吕菩萨”）创立，与王森所创东大乘教（闻香教）有血缘关系，奉《古佛天真
考证龙华宝经》等伪经。鸡足山大乘教又称“张保太大乘教”，由清初云南大理贡生张宝太在佛教
圣地鸡足山开堂立“大乘教”而得名，张宝太袭永昌杨鹏翼之说，长斋念经，自称“西来教义”，
以吃斋念佛做会烧香拜佛劝人入教。杨张撰有《佛赦》《三教指南》《归元直指》等书。其教流布
西南江南十省，乾隆帝斥为“邪教之尤”，镇压甚力。民初流行的归根道，即颇袭取其说。此外，
明清以来流传的附佛外道，还有多种。
附佛外道的特质与祸害
中国历史上形形色色的附佛外道，大略表现出以下共同特征：
一 其教首率多自称或被徒众称为佛 菩萨降世，或自称苦修悟道，或现神异惑人。
如北朝法庆隋宋子贤向海明等，皆自称弥勒佛降世，多白衣长发，“称解禅观，妄说灾祥”。宋
子贤还“善为幻术”，“能变作佛形”，现光明火坑等境，因致“远近惑信”。向海明能依归心者
“辄获吉梦”，由是“人皆惑之”，“翕然称为大圣”（《隋书》卷二三）。罗教教祖据称自幼奉佛，多方参访，苦修十三年而悟道。西大乘教祖吕氏尼有“阻驾出征”的神异，被视为观音菩萨或无生老母化身。闻香教创立者王森据说因救
狐仙而得异香之术，人闻其香，“心即迷惑，妄有所见”。
黄天教祖李宾号称“普明如来”“黄极古佛”，其妻称“普光佛”，其二女称“普净佛”“普照
佛”。真空教祖廖帝聘称“无极圣祖投化”。一贯道创始人王觉一号称“王古佛”，传其掌心有
古佛字纹，该教所奉的第十三祖杨还虚徐还虚，号称观音.
弥勒二古佛托化，其前身青莲教的五位祖师“五老”被称为“先天五老古佛”化身。圆顿教祖弓
长所造《古佛天真考证龙华宝经》中，自称阿弥陀佛真五老祖天真古佛临凡。其它附佛外道教首
，也多自称古佛降世菩萨化现。这显然是一种利用民众崇佛心理欺世惑众 诱人入教的手段。
二附佛外道的教首祖师，绝大多数为文化程度
社会地位很低的在家人，至高不过贡生，多有家室之累，往往传位于其子女。即使是僧尼，也多
属不守佛戒不通佛法的伪僧，多带头破戒，如北魏法庆以尼惠辉等为妻，唐武德元年（618年）
造反称帝的怀戍沙门高昙晟，立尼静宣为“耶输皇后”，西大乘教皇姑寺的尼众皆蓄发作男子揖
，不具尼僧威仪。这与正统佛教的祖师大德绝大多数是佛学湛深戒珠清净解行超群 有高度文化
素养的出家比丘，形成鲜明对比。
三 附佛外道皆表面崇佛，打着佛教或佛教新派的旗号。
其教名目如“白莲”“大乘”“真空”“圆顿”等，多取自佛书，白莲教由佛教白莲宗演变而成，
罗教大乘教 鸡足山大乘教黄天道圆顿教 一贯道等声称出达摩 慧能门下，编造有以禅宗六代祖师
为前辈祖师的传宗谱系。它们虽然也尊奉礼拜佛菩萨，但其归依对象与正统佛教并不相同，多神
佛共奉，如鸡足山大乘教崇拜无极圣祖玉皇大帝弥勒佛，弘阳教奉“混元老祖”为唯一至上神，罗
教 真空教圆顿教一贯道等皆以“无生老母”为诸佛之上的最高神，为其实际归依的对象，“无生
老母”乃一杜撰的神祗，与佛教无关。至于自称出达摩慧能门下，则纯属假冒，无何凭据。
四、附佛外道虽假佛教为幌子，其实并不真正皈依佛法僧三宝，尤其是不皈依以僧伽为核心的佛教
教团，不皈依代表佛陀正法的佛教各宗祖师大德的正见，而且多反对、否认、排斥正统佛教、住持
僧伽。
如北魏僧法庆以“新佛出世，除去旧魔”为口号，对指为“旧魔”的正统佛教进行疯狂破坏，“所
在屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”（《魏书·元遥传》），实为灭佛魔王。罗教、真空教、一贯
道等虽自称宗门儿孙，而扬言六祖后佛法不传出家人，只传在家人（指他们所奉的教首），否认宗
门法脉，实际只皈依罗祖等教首。其活动多不在合法寺庙，不受政府有关部门管理，与正统佛教历
来以合法寺庙为传播中心、受政府有关部门管理的情况颇为不同。
五、附佛外道虽然也有奉、诵《金刚经》等佛经、念阿弥陀佛者，但实际上主要尊奉其教祖编造
的“五部六册”等伪经，其说多杂糅三教言句，鄙俚粗浅，难登大雅之堂，不堪与浩瀚精深的佛教
三藏相提并论。
其所宣扬，虽亦颇有行善修道乃至真空无生、明心见性等相似于佛法的词旨，但总的看来，不成系
统，佛学水平甚低，不具佛四谛十二因缘、三法印等核心义理，不具正见，且往往篡改、曲解佛经
。如佛教《弥勒上生经》等明明说弥勒下生成佛在“将来久远”、“阎浮提岁数五十六亿万岁”
以后，附佛外道则篡改为现在下生，以便作他们假冒弥勒佛的依据。元明以来诸附佛外道共同宣
扬、作为其教义支柱的“三佛应劫”说，称过去燃灯佛出青阳劫、管度道人道姑，现在释迦佛出红
阳劫，管度和尚尼姑，未来弥勒佛出白阳劫，管度在家贫男贫女，此说不见于经传，纯属无稽之谈
。附佛外道经书中水平最高、最近禅语，曾被兰风和尚评颂的“五部六册”，大略以未有天地之前
的“不动虚空”为当人自性、诸佛法身。《苦功悟道卷》载，罗祖自言他参禅时，蒙“老真空发大
慈悲，从西南放道白光，摄照我身，梦中摄省”，方得“心地开通”。“老真空”实际上是人格化
的神明，又称“五极圣祖”，后来更被进一步神格化。罗祖还反对净土信仰，混同儒释道，鼓吹“
三教原来只一般”。从宗门正见看，此乃错认光影，堕于忆想空，其所见“真空”并非佛法所言
缘起性空、本来空性，乃外道见解。当时高僧莲池大师及紫柏真可弟子密藏道开，曾予批驳，斥
其“假正助邪，诳吓聋瞽”。附佛外道教人的修炼功夫，往往须赌咒盟誓方得其传，其实不过杂糅
释道修持法之皮毛，不得释道之真髓，如黄天教实以丹道诱人，然所传并非真正丹道，有些道门虽
亦念阿弥陀佛，而不依净宗正旨。附佛外道还往往编造一些政治世变方面的预言谶记以煽惑人心
。总之，附佛外道的教义终归以背离佛法正道、“心游道外”为实质。
六、附佛外道往往有反当局的政治目的，常造反作乱。诸附佛外道，差不多都曾有过造反历史，
“教案”千宗，班班可考。附佛外道之所以多次更换名目，便是为躲避朝廷镇压。
附佛外道因秘密活动，易于黑社会牵连，至如青帮、一贯道等，其教首与地方封建豪强结合，进行
贩私行动、霸赌包娼、贩卖人口等罪恶活动，近代以来又有投靠帝国主义、卖国蠹民的丑史。附佛
外道教首，多由索取信施、剥削徒众而发财致富。如罗祖自建经堂传道后，移家眷于石匣，“远来
馈送颇多，因而致富”（《军机处录副奏折〉）。其后代袭掌教权，多藉教发财。莲池大师当时曾
一针见血地指出罗祖“口谈清虚，而心图利养，名无为而实有为耳”（《正讹集》）。闻香教祖王
森当教主后，迅速由一穷皮匠变为一方巨富，田产遍天下，庄园“屹立如城”。向信徒索取香钱，
逐级往上递交，是他们致富的财源。设置封建等级制的严格管理体制以紧紧控制信徒，于是便成为
各附佛外道的拿手好戏。附佛外道屡禁不绝，其教首甘冒杀身之险违法传道的一大原因，大概与贩
毒分子一样，是被巨大的经济利益所驱动。
皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。当各尽各人职份……要吃素。要念佛求生西方，不可求生
天生富贵家。不可念血盆经，破血湖，还受生，寄库，此是伪造的。不可学外道炼丹运气。
若仍照无知之人如是行，则西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西
方之大利益乎。
除佛法外，所有各门，皆是邪教。何但清净门乎。各邪教，皆以炼丹运气为正道。以念经念佛劝
善，为引人入此教之根据。
