形家与理气风水书辨证
《堪舆辟谬传真》的部分内容：
一、《葬书》是否出于郭景纯之手，以渺茫难以考考证，但应当是最古老的风水书。而所谓秦隐士的《青囊经》，青乌子的《青乌经》、汉朱桃仙的《搜山记》，张子房的《赤霆经》，虽然时代早于《葬书》，但其实是后人假借之名所著的，故不足为信。《葬书》精于相地，其文浑浑噩噩，多引而不发。初学观之，渺难得诀，然一语抵人千百。如深于此道者读之，则殊有味于其言。
二、唐卜氏《雪心赋》，炳炳烺烺文士喜阅者。阅后即以为道在是矣，而登山认穴却茫然一无所知。因为所言纯系正格之地过于浅近，故实不足增人之智识。
三、南唐杨筠松最为出名，其足迹也最广。《疑龙经》、《撼龙》、《倒杖法》、总索四书，足为堪舆正传，但是否出自杨公之手，却不得而知。此外借杨公之名所著之书，则不少于数百种，如著名的《天玉经》、《都天宝照经》等都属于赝品。
四、宋吴景鸾《道法双谈》及《望龙经》，传诀甚多。其女口授的《望龙经》解义，语言也精到。就传书来看，在杨公之后，当以此二书发明为最多。
五、宋张子微的《玉髓经》，专论龙格。在杨公之后，另开辟一途，言山峦形势，多有合者，其命名图是而语多不当。所言龙格，不知相地者，知此无益。真知相地者，不知此亦无所损。此书仅足供人谈话之资而已。
六、《泄天机》及《拨砂经》，都称为宋朝寥瑀所著。考《泄天机》所附之地课，都是云都（今江西省瑞金县）寥氏所著。两者都号称金精。前者重山峦，后者专言星卦。名同实不同，而后人以为一人。于是，以重星卦诬寥瑀，此属冤枉。 《泄天机》偶阅一二，似无可取。《拨砂经》文不达意。研习寥氏著作的，其实并不是寥瑀之书。因为寥瑀十五岁已通经，术优文必不劣。如其中有些言简意赅砂中之金的内容，也许是采自寥瑀。
七、宋朝蔡牧堂的《发微论》，各以二字为提纲，畅言相地之精华，语言由阅历来，故不是非文士泛泛空谈而可以相比的。
八、宋司马头陀著《天元一气寓形论》，及《达僧问答》，是从郭景纯，《葬书》发挥而来。所论虽然有些不尽合理，但分析山川之至理也多。
九、宋谢子敬的《一寸金穴法》，论穴形至精。所举外证之法，皆使人确实可循。再有后贤绘图注释，虽然不知其姓名，但观其图解之善、见识之独到，如不是名师则很难做到。此书与徐试可、叶九升所录谢子敬的“寸金赋”截然不同，要注意区分。
十、明朝徐善继、徐善述孪生兄弟所著《地理人子须知》其所列的参考古书竟有上百种。所列之书佳本很多。书中分目叙意，引用古书以证之。虽然可说是渊博，但因其见识平常，且十分繁杂。又使古书失去其原来面目，故不足以供人参考。
十一、徐试可删补顾陵冈所辑的《地理天机会元》，其编辑目的很为可称。研习风水书不贵博而在于精，不是罗列众书，这样就无从选择。应当选二三家佳书作研习，则精神专注。较之遍观众书，徒乱心思，获益必多。此为风水者务必要知道的！
又，徐试可论理气，避缝针、中针之说，专注正针一盘，次遭人指责较。观人需从大处看，从徐氏著的《琢玉斧》一书观之，论形式简明扼要、道术甚精。故不可仅以理气妄评他。
十二、风水书如为文人所著的，则以文胜。如为经生所著的，则以理胜。如为俗师所著的，虽然无一所长，但也以怪诞祸福之言胜。三者立言固然截然不同，且都属无益，却为上中下社会受欢迎的情况则同。世上皮相者多，伪书转传，则名著晦矣。
在辛丑年经永康县间，在寄宿家见明刻谢双湖的《堪舆管见》，借阅半日，其书没有一句祸福之语，没有一句怪诞之言；不以文胜，不以理胜，其以朴实之语言阐述风水精髓。后来再到处寻找该书，竟不可得。因该书如太羮玄酒，味道过淡而无人问津。唉，如此佳书竟然被埋没无闻，而郢书燕说，反而布遍人间。这正所谓“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”。世事不平，大抵如此。
十三、明朝周景一著《山洋指迷》四卷，论山主要以开面审地之有无，以地步定地之大小。其语言明畅、见解精到，为传世罕见之书。也为初学者入门不可少之书。
十四、清朝蒋大鸿所著的《地理辨证》及天元、古镜歌，以怪诞之说毒害社会最深。观其书即知其人不懂相地。后来阅读《地理简能集》，该书作者与蒋氐是同乡，言蒋氏所扦之墓，败绝之家竟十有八九。故更坚信自己所言是正确的。想不到范宜宾著《乾坤法窍》、于楷著《地理录要》、欧阳纯著《风水》、尹有本著《地理四秘全书》都花毕生精力注释蒋氏半吞半吐的呓语，乐为之奴隶，真是太愚蠢了。
十五、胡慎庵著《罗经解定》七卷，全书解释虽详，但都为迂谬之论。解释罗经之书，惟有叶九升所著的《罗经解》三卷较优。但兼收各说，语多骑墙，也是一病。
十六、山峦之龙为立体，平洋之龙为卧体。山峦为实物之状，平洋为投影之图。故欲知平阳之法，要从山峦之法入手，其术始精。各省之山地平阳及高田平阳固多相通。
十七、水乡平阳之法与山法异。杨公启其端，至司马头陀演其绪，故水乡平阳论法当以二人的为正宗。然而，周景一的《山洋指迷》第四卷实为论平阳最佳的入门书。
十八、风水书异说歧出，真理日晦。真理越晦，则异说越繁。因此，今日学风水，习各法不难，如要区别各法的真伪则十分艰难。这里特别列出前人的真书妙法，以推陈出新。使腾光现于阴霾迷雾之中，不再混淆于俗说。
十九、风水书满口说祸福的，可推断为俗师所著。因为如不谈凶说祸，则不能欺世吓人。而儒家所著之书，虽然言理相当透切，但实际应用却亳无用处。
二十、文士不解相地，每选择理气之书竭力研习，以《易》为圣经，耗费毕生脑力，自诩为造诣精微，而峦头不解，这样还不如俗师。如此好高骛远之心。凡事求其不合不合，怎能以理气的浅深论优劣呢?而很多人又不懂得鉴别书之真伪，如见一书是借前代名师之名所著的，明知其说不对，也不敢于争辨。谬论日积日多，习非成是，于是使24山处处变成火坑。这是多么的愚蠢！
