汪含章夫人往生记
道之在人，如水之在地，无处不有，苟不加穿凿之功，则其水决难发现。众生心性，与佛无二，由无明锢蔽，致佛性功德，莫由显现。故华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执著，不能证得，若离妄想，则一切智，自然智，即得现前。
佛法对于我们来说，就像地下的水一样。地下到处都有水，如果我们不下功夫来钻探，水就绝难发现。众生的心性，与佛没有区别。由于无明的遮蔽禁锢，致使佛性的功德无法显现。因此《华严经》中说：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执著，不能证得，若离妄想，则一切智，自然智，即得现前。”
如来一代所说，皆为对治妄想执著之法药，而念佛求生净土一法，尤为圆顿直捷，以其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。自法流震旦，一切四众，由念佛而往生西方，彻证本具佛性，以圆成觉道者，不知有几千万亿也。
如来一代时教所说的，都是对治妄想执著的法药。而念佛求生净土这一法，尤其圆顿直捷。因为这是以阿弥陀佛的果地觉海，作为众生的因地发心，所以能够因心该摄果海，果证通彻因源。自从佛法流入中国，一切四众弟子，通过念佛而往生西方，彻底证得本有佛性，圆满成就菩提的人，不知道有几千万亿。
汪含章夫人者，江易园居士之德配也，宿根深厚，赋性淑贤，其事父母，奉翁姑，相夫教子，律己持家，皆足为闺阁法。而且居心仁慈，故于惠施贫乏，救放生命，每每行之。此诸善举，悉由勤俭而得，使其好逸妄费，将有自顾不暇之虑，况能济人利物乎哉。
汪含章夫人，是江易园居士的妻子，善根深厚，天性贤淑。无论服侍父母，伺候公婆，相夫教子，律己持家的行迹，都足以作为妇女的楷模。而且夫人心地仁慈，所以常常实行接济穷人，救放生命等事。这些善事的花费，都是由勤俭得来的。假如她好逸恶劳、铺张浪费，那么恐怕自己都顾不过来，更何况济人利物呢。
易园多年职任教育，唯欲培植真正人才，不惜心力，为之讲授，积劳成疾，于民国八年，卧病不起，医药罔效，势甚危险，有友人以息心念佛相劝，渐获痊愈。既又遍阅佛经，方知佛为大圣人，其教有不可思议之事，且悲昔之不知，幸今之得闻也。
江易园多年来从事教育工作，只想着培育真正的人才，为学生讲授从不吝惜心力，于是积劳成疾。民国八年（1919年），卧病不起，医药都无效，形势非常危险。有友人劝他息心念佛，于是病渐渐好了。后来江易园又遍阅种种佛经，才知道佛是大圣人，佛的教法有不可思议的事。并且悲叹以前不了解，庆幸自己如今能够得闻佛法。
于是劝其父母，与其夫人，并及儿女，同修净业。由是夫人虔持佛号，兼诵弥陀普门大悲等经咒，决志求生西方。去岁十月有疾，当痛苦时，辄发大愿，愿速往生，见佛闻法，证无生忍之后，乘佛慈力，回入娑婆，度苦众生，心极恳切。月晦之夕，语侍疾者，楼上佛堂，木鱼声甚清亮，屋床壁间，皆金字经，光明照耀，汝曾见闻与否。
江居士于是劝他的父母、夫人、儿女，共同修习净业。从此他的夫人就虔诚持佛名号，同时诵持《佛说阿弥陀经》、《观世音菩萨普门品》、大悲咒等，下定决心求生西方。去年十月患病，痛苦的时候，就发下大愿，愿速速往生极乐世界，见佛闻法。证得无生法忍后，再乘佛慈力，回入娑婆世界，救度苦难众生，发心极为恳切。月末的晚上，夫人对服侍她的人说：“楼上佛堂的木鱼声非常清亮，房间的墙壁和床上，都是金色的经文，光明照耀，你看到听到了吗？”
又三日前，其姑梦金光满室，光中菩萨，不计其数，意谓其媳之病，当速痊愈。须知此皆净业纯熟，净境现前之象。至次日十一月朔未时，结跏趺坐，念佛而逝。逝后神色端严，了无死相，通身悉冷，头顶犹温。先时两腿肿胀，不能动屈，及至将逝，遂如平时，故得跏趺而逝，如入禅定也。
再有，三天前她的婆婆梦见满屋金光，光中有数不清的菩萨，还以为儿媳的病会快速痊愈。必须知道，这些都是净业纯熟、净境现前的景象。到了第二天，十一月初一未时（13:00-15:00），夫人结跏趺坐，念佛而逝。去世后神色端严，完全没有去世的样子。全身冷透之后，头顶还是温的。之前夫人两腿肿胀，不能移动和弯曲，等到快要离世时，却和平时一样，因此才能够结跏趺坐而逝，如入禅定一般。
易园率其儿女，并诸道友，至诚念佛，助其往生，过五句钟，方始安置。设祭待客，概不动荤，村人欲送公祭者，易园止之，令每日来一班人，念佛一期，约二句钟。一则免人虚费，二则实益亡人，三则曲引诸人，同种善根，四则冀开风气，普播佛恩，实为丧事最善新例，凡有信心者，各当依行焉。
江易园居士率领儿女和佛友们至诚念佛，帮助夫人往生西方。往生之后五个钟头，才开始安置她的遗体。祭品和待客的菜肴，一概不用荤腥。村里人想为夫人举办团体追悼，江易园居士阻止了。而是让他们每天来一班人，念一期佛，大约两个钟头。一则让人免去不必要的花费，二则对亡人有真实的利益，三则善巧方便地引导村民，让他们同种善根，四则希望开创临终念佛的风气，普遍传播佛恩。这确实是办丧事最好的新案例，凡是对佛法有信心的人，应当各各依照实行啊。
殡殓之后，易园以书寄普陀法雨寺，并汇百圆，祈光相宜为作佛事，以祈未往生则即得往生，已往生则高升莲品。光令念佛堂十六人，打一佛七，又为开示念佛法门之利益，与易园居士之真诚，诸师闻之，悉皆竭诚尽敬。
入殓出殡之后，江易园居士寄信到普陀山法雨寺，并且汇来一百银圆，请我为他的夫人作适宜的佛事，祈望她如果没有往生就立即往生，如果已经往生就增高莲品。我让念佛堂的十六位法师，打了一个佛七。并且（事先）为打佛七的法师们开示了念佛法门的利益，以及江居士的真诚。诸位法师听了以后，都至诚恭敬地地去做。
至三七日，其姑祝曰，媳逝多日，生西也未，愿托梦见告，以慰我心。是夜其子有朋，梦信报纷至，乃取一信，往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯，光明四彻，远逾电灯。
到了汪夫人过世第二十一天，她的婆婆祈祷说：“媳妇你去世这么多天了，不知道往生西方了没有，希望你托梦告知，让我心中宽慰。”当天晚上汪夫人的儿子江有朋，梦见信报纷纷到来，于是取来其中一封信，到楼上的佛堂去看，见到佛堂中挂着一盏大灯，光明彻照，远远胜过电灯。
开函见画一张，中有大红莲华，华有台座，华下列小字两行，不复记忆，周围有众多小华，华下之水，其色如银，此日即法雨佛七圆满之日也。得此数征，可知决定往生。
打开信封见到一张画，中间有一朵大红莲花，莲花有台座承托。花下有两行小字，内容记不清了。大红莲花周围有很多小花，花下的水，色泽如同白银一般。这天恰好是法雨寺佛七圆满的日子。有了这几个征兆，可以知道汪夫人决定往生了。
夫众生之心，与阿弥陀佛之心，觌（dí）体相同，若以信愿忆念相感，必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方，西方七宝池中，即生一朵莲华，倘精进不退，则其华渐见广大，待至其人临终，佛与圣众，即执此华，接引往生。
众生的心，和阿弥陀佛的心，全体相同。众生如果以深信切愿忆佛念佛相感，必定承蒙阿弥陀佛慈悲愿力摄受。所以只要在这世界发心念佛，求生西方，西方的七宝池内，就生出一朵莲华。如果念佛的人精进不退，那么他的莲华就渐渐变得广大。等到这人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，就拿这朵莲华来接引他往生西方。
宋荆王夫人，笃修净业，姬妾使侍，无不率行，有一姬妾，无疾化去，夫人夜梦亡妾，殷勤致谢。又引其西行，见一宝池，其量广大，中一大华，光明殊胜，妾曰，此夫人生处也，其中周围所有之华，皆蒙夫人教，及展转相教以发心者。夫人醒已，悲喜交集，未几，值诞生日，念佛立化。
宋朝哲宗元佑年间，荆王的夫人，笃实修持净业。小妾和随从们，全都跟着修行。有一个小妾，无疾而终。王夫人晚上梦见她，她殷切地向夫人致谢。又带着夫人向西边走，见到一个宝池，非常广大，中间有一朵大莲花，光明殊胜。小妾说道“这就是夫人您将要往生的地方啊，周围所有的莲花，都是承蒙夫人教导，以及辗转相互教导，从而发心念佛的人”。夫人醒来后，悲喜交集。没过多久，在生日那天，站着念佛往生了。
有朋所梦，与此相仿，但汪夫人无荆王夫人之功夫，及化导之权力，故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时，故只见其画，不能亲见其境。以如是因，感如是果，因不虚弃，果无浪得，于此益信。愿见闻者，各共勉旃。
有朋梦见情景，和前面所述的相似。只因为汪夫人念佛没有荆王夫人那样的功夫，也没有荆王夫人那样化导他人的权力，所以她的境界就逊色得多。而且有朋也没有到净业纯熟的时候，所以只能见到图画，不能亲自见到境界。“以如是因，感如是果，因不虚弃，果无浪得”，现在对这句话更加深信不疑了。希望见到听到的人，各各互相勉励，精进修行！
【注释】
[1]【德配】旧时尊称人妻。
[2]【月晦】谓月尽，多指农历每月的最后一日。
[3]【朔】每月初一。
[4]【未】地支的第八位。古代十二时辰以十二支为纪，未时相当于午后十三时至十五时。
[5]【公祭】公共团体或社会人士为向死者表示哀悼所举行的祭奠。
[6]【荆王夫人】《龙舒净土文》：元佑间荆王夫人与婢妾精修西方。唯一妾懈怠。夫人斥去其妾。悔悟精进。久之谓他妾云。吾今夜当生西方。是夜异香满室。无疾而终。明日同事之妾告夫人云。昨夜梦化去之妾托致起居云。夫人训责我修西方。今已获往生。感德无量。夫人使我亦梦。乃可信耳。其夜夫人梦见亡妾。叙谢如前。夫人云。西方可到否。妾云。可到。但从妾行。夫人随之。见池塘广大。红白莲华大小相间。或荣或悴种种不同。夫人问云。何以如此。妾云。此皆世间发念修西方人也。纔发一念池内便生莲华一朵。若愿心精进则华日日敷荣。以至大如车轮。若愿心退转则华日日萎悴。以至殒灭。次见一人坐莲华上。其衣飘扬散去。宝冠璎珞庄严其身。夫人问云。何人也。妾云。杨杰也。又见一人坐于华上。妾云。此马玕也。夫人我当生何处。妾引行数里许。遥望见一金坛。金碧照曜。妾云。此夫人化生处。乃上品上生也。夫人既觉。访问杨马所在。则杰已亡。而玕无恙。是知精进不退者。虽身在娑婆之内。其神识已在净土矣。后夫人于生日秉炉焚香。望观音阁而立。子孙方具献寿之仪。已立化矣。
