真善美慧之“真”解（一）
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
真、善、美、慧在我们的地球文明当中，在公元前五世纪前后，从东方的古印度文明到我们华夏的儒家、道家文明，到西方古希腊的文化，都共同的诠释着这四个字：真、善、美、慧。真、善、美、慧就是地球文明的核心的价值观念。所以公元前五世纪东、西方的文化就成为轴心文化。
我们几千年来，无论是在哲学层面，还是在宗教层面，还是在心性方面，多少代的学者、哲人、宗教家都在从不同的角度诠释真、善、美、慧。那么今天我们站在净土文化的这个角度来看一看，这位法藏菩萨是如何在建立大愿、圆满大愿、救度众生的过程当中来彰显这个真、善、美、慧的。
对这个真，一般我们会想到真理。但往往我们对这这个“真理”，有时候概念不一定把握得很准。真理、实在、知识、效准这些概念，我们常常在哲学上会划不清它们的界限。那么真理有否先天性？先天的依据在什么地方？后天知识的归纳能不能提升出真理？知识能不能等同于真理？等等这些问题，都是哲学上很难回答圆满的问题。
那么我们现在从心性上来看，这个真就是真如、实相，就是一切众生本具的那个自性清净心。这个自性清净心如果一念无明妄动，在心意识的层面，它都称不上真，都是虚假、都是幻相、都是生灭法。所以真如是离开生灭的，离开对待的。这个本有的心性是一切世间善法和出世间善法安立的坚实基础。
法藏菩萨在他做大国王的时候，在世自在王佛座下闻经，他当下大彻大悟，他就悟入了这样的真如自性，就是悟入了实相，由这个实相来称性发起了大愿。这个实相，我们是很难表述的。怎么难表述呢？佛法在这个层面上谈，它是离语言相，离文字相，离心意识的攀缘相的。
我们凡夫众生在语言和思惟层面当中，没有办法去谈论这个实相。实相是空，但又有不空，无相又无不相，它里面内在的辨证是它心性现量的展示，是超越了我们的时空这个范围的。就好像空气里面的电磁波，你看不见、摸不着，但是它存在。就好像磁铁里面的磁性，它一定有磁，但是你很难把它找出来。
由这个来比喻一切众生，在我们的烦恼的心里面就有实相，就是佛性。释迦牟尼佛在菩提树下悟道，说的第一句前无古人、后无来者的话，就是“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相。惟以妄想执著不能证得”。告诉我们“大地众生”——我们就是大地众生的一员，不仅是包括人道的众生，而且也包括蜎飞蝡动，所有的一切生命。哪怕是微细的昆虫，它都有如来的智慧，如来的德相——三十二相、八十随形好。就好像一个贫贱的女人怀了转轮圣王，就好像一块破弊的布里面包裹了一尊很庄严的佛像。所以在佛眼看来，一切众生烦恼的心里面，污染的心里面，生灭的心里面，都有如来智、如来相、如来的福德。
透过这段开示，我们知道了佛性是一切众生本具的，我们就要尊重我们本有的佛性。《法华经.常不轻菩萨品》中，那位常不轻菩萨一生修行的科目就是向四众弟子顶礼，同时说一句话：“我不敢轻慢于汝，汝等终当作佛。”直指一切众生——你有佛性，你一定最终能成佛的。这个佛性就是真如，就是自性，就是矿石里面的黄金。但是它需要提炼。
这个佛性是超越生灭法，超越无常，超越对待的——就是主客体的对待，能所的对待。这种不二的心性是我们一切众生的自性本源，是一切菩萨、一切佛的本源，在这个自性本源当中，我们一切众生跟佛是平等无二的。我们要把这个佛性显发出来了，我们就具有了这个“真”。
——节自《净土文化与现代人的心灵提升》
