《疏钞》之作，乃由菩提愿心所致
原创 大安法师 东林法音
疏文 未能自利，先能利人者，菩萨发心。故不忍独善其身，心怀兼利也。兼利之道，弘法为先。而此经注疏，今多泯没，稽古无由。虽一二仅存，略举大端，未畅厥旨。宏功者，即不可思议功德也。不知此经具有如是功德，则疑而不信，信亦不真。疏钞之作，不容已也。
疏文是对文句的详细诠释。莲祖于此段疏文中，直言此《疏钞》之作，乃由菩提愿心所致。
首先援引《首楞严经·卷六》经文：“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。”此乃述说阿难尊者，听闻释尊慈悲诱导，七处征心，十番显见，二十五尊者报告自证圆通方法，以及文殊选根偈之际，悟得本如来藏妙真如性；了得观音耳根返闻，得识归家之路。
阿难尊者虽自解已圆，怜悯后世未悟众生，以故白佛：大悲世尊，如我今者，虽已悟得成佛法门，然闻如来寻常有言，自未度而先度人者，乃菩萨之发心；自觉圆而能觉他者，即如来之应世。我虽未度，愿学菩萨，先以此法，而度末劫一切初心修习众生。敢问如来，毕竟云何，方令初心后学，安然建立入道之场，远离诸魔事，于菩提心，不生退悔。尔时释尊，称赞阿难，善哉善哉。
莲祖心同阿难，秉承普利众生之菩提愿心，故不忍独善其身，专求自利，乃生起兼善化他之心。而兼善化他之道，当以弘扬净土妙法为先务。然披览此《阿弥陀经》之古德注疏，今日大多泯没无存，欲探究古德净土思想，无从下手。虽有二三种注解仅存，亦只是概略标举经文大意，未能畅究此经深广妙旨。
然此经乃释迦如来于深法中作浅说、广法中作略说的一部妙典，亟须深入探究彰显此经之大不可思议功德，诸如：信愿持名，感通佛力，带业往生，横超三界；往生彼凡圣同居土，即横具四土，与诸上善人俱会一处，得成阿鞞跋致，乃至一生补处，非由渐证；修因但持名号，不假禅观修福诸方便，若一日或若七日，不藉多劫多生多年月，便得功成；乃至持一佛号，即为十方诸佛之所护念，与持一切佛名功德无二无别等等，此皆阿弥陀如来大愿大行之所成就。
我等众生若不明了此《阿弥陀经》如是不可思议功德，则疑窦丛生，信根信力难成。疑网不破，口头说信，亦不真切。持名念佛之出生死、成佛道的殊功大利，便无从获得。是故，此《阿弥陀经疏钞》之撰作，便成为一桩亟须着手无容淹止之神圣庄严佛事。莲祖由是生起时不我待、舍我其谁之使命感。
