阿鞞跋致三不退
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
阿鞞跋致三不退首先是位不退，证到圣位，不退到凡夫位；行不退，修大乘菩萨行，不堕到声闻位；念不退，念念与一切种智相应。如果再加上毕竟不退，就是只要闻信弥陀的名号，不论是你相信还是不相信，是赞叹还是诽谤，终究都能得解脱，如金刚种子播在内心，这叫毕竟不退。
那从大乘通途佛法来看，一个菩萨想得到阿鞞跋致位是非常不容易的。不退转位，在通途佛法来说，至少要得到圆教初住的位次，也就是破一品无明，才能够说阿鞞跋致。如果在十信位，那都叫轻毛菩萨，容易退转。那这个阿鞞跋致的相状就有菩萨——大菩萨的那种样子出来了。
龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面有这么一个表述，阿鞞跋致的菩萨的相状：等心于众生，不嫉他利养，乃至失身命，不说法师过，信乐深妙法，不贪于恭敬。就是对一切众生有平等心，然后其他的比丘法师得到种种名闻利养不嫉妒，不生嫉妒心。于是你对于其他的法师要尊重，乃至于你丧失性命，你都不要去说法师的过失。
对大乘深妙的佛法，能够相信，能够好乐。虽然自己有福德智慧，但是很谦卑，不贪于他人的恭敬。能够具足这些德性，就是阿鞞跋致的菩萨的相状。
跟阿鞞跋致相对应的就是叫惟越致。惟越致就是可能会退转，这个“阿”就是不的意思，如果前面不要一个“不”，他就有可能退转。所以在惟越致的位次上有两种情况，或者他退转，就是败坏者；或者他渐渐地修行，得到了阿鞞跋致。
那败坏者的相状也有他的特点：若无有志干，好乐下劣法，深著名利养，其心不端直，吝妒于他家，不信乐空法，但贵诸言说，是名败坏相。无志干，就是没有什么大的志向，对于修善除恶没有勇气。好乐下劣法，对那种二乘法以及外道的一些东西，他很好乐。
好乐下劣法，对这些名闻利养很贪恋，很执著。内心是机心用事，不是正直心。对他人的利养他很嫉妒，对自己的一点东西很吝啬。对大乘般若的空性，他不好乐。只是喜欢那些名相概念，言说方面的东西，不是真实地在心地上下功夫。这些都是败坏之相，不能成为阿惟越致。
所以一个菩萨动经无量劫才能得到阿惟越致，很不容易。
